האם אלוהים הקריב את עצמו לעצמו כדי להציל אותנו מעצמו בגלל כלל שהוא קבע בעצמו?
תשובה יש הטוענים שאלוהים בעצם מציל אותנו מחמתו בכך שהוא מקריב את עצמו אך ורק כדי לספק כלל שהוא ברא מלכתחילה. אז הם שואלים, למה לקבוע את הכלל? למה לא לבטל את הזעם ללא קורבן? ואיך זה הגיוני להקריב את עצמו ל עַצמוֹ? אלו שאלות טובות, אבל הן מבוססות על כמה אי הבנות בסיסיות של טבעו ואופיו של אלוהים.
ראשית, נשקול את הרעיון שאלוהים הקריב את עצמו לעצמו. זוהי אי הבנה של טבעו המשולש של אלוהים, שכן הוא משלב בין האב לבין הבן. האבא נשלח הבן (יוחנן 7:33), הבן הגשים את רצון האב (יוחנן 17:4), והבן מת למען חוטאים (רומים ה':8). האב לא מת; הבן הניח את חייו כסיפוק לחטא (יוחנן א' ד':10).
שנית, הדרישה של אלוהים שקורבן נחוץ כדי לכפר על החטא היא לא כלל שהוא פשוט המציא. חוק אלוהים אינו משהו שהוא ברא באופן שרירותי; החוק הוא הרחבה של הטבע הקדוש שלו. אלוהים לא המציא את המוסר; הוא גילה את עצמו אלינו, וההתגלות של האדם שלו היא המוסר הוא . כשאלוהים אמר, שכר החטא הוא מוות (רומים ו':23), הוא לא רקח כלל או הטיל עלינו עונש חדש; במקום זאת, הוא גילה לנו מציאות בלתי ניתנת לשינוי, נצחית - אם אתה נוטש מקיים החיים, אז באופן הגיוני אתה מנותק את עצמך מהאפשרות של המשך קיום. למי שדוחה את החיים יש רק אפשרות אחת אחרת, והיא המוות.
האמירה שאלוהים קבע את הכללים שלפיהם מכפרים על החטא דומה קצת לאמירה שיצחק ניוטון כתב את חוק הכבידה. ניוטון תיאר את ההשפעות והטבע של כוח הכבידה, אך חוק הכבידה קדם והתעלה על תיאורו. באופן דומה, התנ'ך מתאר את טבעם של החטא והצדקה, אך החוקים האוניברסליים הנוגעים לחטא ולצדקה, למוות וחיים, ולצדק ולרחמים קודמים ומתעלים לכתב. חוקי אלוהים זורמים לנצח מטבעו של אלוהים עצמו.
מכיוון שחוק אלוהים הוא מוצא מטבעו, החוק אינו משתנה. הוא קבוע היטב בשמים (תהלים 119:89, ESV). אלוהים לא יכול להניח בצד את זעמו על החטא, כמו שאנחנו יכולים לשנות את ה-DNA שלנו. הצדק של אלוהים אינו קו מנחה שהוא בוחר לפעול לפיו; הצדק הוא חלק מעצם אופיו. צדק וצדק הם הבסיס לשלטונו הריבוני ביקום (תהילים 97:2). בלי צדק - בלי כעס על החטא - הוא לא אלוהים. המוות בא בעקבות החטא לא בגלל שאלוהים אומר זאת, אלא בגלל שהחטא הוא מרד בחיים.
עלינו להגדיר גם את טבעו של החטא. חטא הוא הרבה יותר ממחשבות או מעשים שאלוהים לא אוהב. יש סטנדרט אובייקטיבי לפיו נמדד החטא. חטא הוא כל מחשבה או פעולה שאינה עומדת במידת הקדושה והשלמות המוחלטת של אלוהים. זה מה שמתנגד לטבע שלו. השקר הוא שגוי - לא בגלל שאלוהים בחר שלא לאהוב את זה אלא בגלל שאלוהים הוא אמת, ושקרים מנוגדים לטבעו. רצח הוא שגוי - לא בגלל שלטון שרירותי שאלוהים עשה אלא בגלל שאלוהים הוא החיים, ורצח מתנגד לאופיו הנצחי.
כחטאים לפני אלוהים קדוש, עמדנו בפני משפט בטוח: ניתוק נצחי ממנו, כלומר מוות נצחי. לו אלוהים יניח בצד את חמתו על החטא ולא ייתן לנו את מה שהחטא דורש, הוא היה מפסיק להיות צודק. אבל, באהבתו וברחמיו הגדולים, אלוהים סיפק דרך לסיפוק הצדק ולהרחיב את הישועה: אלוהים כל כך אהב את העולם שהוא נתן את בנו האחד והיחיד, שמי שמאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח. (ג'ון 3:16).
בצלב המשיח, צדק מושלם ורחמים מושלמים נפגשים. החטא והעוול נענשו על הצלב, כאשר בן האלוהים קיבל את הגינוי על החטא. זה בגלל שעונש החטא היה מסופק באמצעות קורבן המשיח שהאב יכול להושיט את רחמיו לחוטאים לא ראויים. אלוהים היה צודק בהענשת החטא, והוא יכול גם להצדיק חוטאים המקבלים את המשיח באמונה (רומים ג':26). הצדק של אלוהים ו רחמיו הוכחו על ידי צליבתו של ישו. בצלב, צדקו של אלוהים נמשך במלואו (על המשיח), ורחמיו של אלוהים הוענקו במלואם (לכל המאמינים). רחמיו המושלמים של אלוהים הופעלו באמצעות הצדק המושלם שלו.
אלוהים לא הקריב את עצמו לעצמו כדי להציל אותנו מעצמו בגלל כלל שהוא קבע בעצמו. לא, ישנן מציאויות רוחניות בטוחות כמו כל מציאות פיזית או חוק טבע שאנו יכולים להבחין בהן: אחת מאותן מציאויות היא שהמוות בא בעקבות החטא. אבל האל שהוא אהבה (יוחנן א' ד':8) שלח את בנו להציל אותנו מחטאנו ומהרע שפוקד את מי שדוחים את הטוב באופן טבעי. אהבה נדחסה לכל ההיסטוריה בדמות הבודדה ההיא על הצלב, שאמרה שהוא יכול לקרוא למלאכים בכל רגע במשימת הצלה, אבל בחר שלא לעשות זאת - בגללנו. בגולגולתא, אלוהים קיבל את תנאי הצדק הבלתי ניתנים לשבירה שלו (פיליפ יאנסי, מ איפה אלוהים כשכואב? , זונדרוואן, 1990).
מומלץ
