האם פטרוס א' 3:21 מלמד שהטבילה הכרחית לישועה?

תשובה



כמו בכל פסוק או קטע בודד, אנו מבינים מה הם מלמדים על ידי סינון תחילה דרך מה שאנו יודעים שהתנ'ך מלמד על הנושא הנדון. במקרה של טבילה וישועה, התנ'ך ברור שהישועה היא בחסד באמצעות אמונה בישוע המשיח, לא על ידי מעשים מכל סוג שהוא, כולל טבילה (אפסים ב':8-9). לכן, כל פרשנות שמגיעה למסקנה שהטבילה, או כל מעשה אחר, הכרחי לישועה, היא פרשנות שגויה. למידע נוסף, בקר בדף האינטרנט שלנו בנושא 'האם ישועה על ידי אמונה בלבד, או על ידי אמונה בתוספת מעשים? '

אלה שמאמינים שנדרשת הטבילה לישועה ממהרים להשתמש בפיטר א' 3:21 כטקסט הוכחה, מכיוון שהוא קובע שהטבילה מצילה אותך כעת. האם פטרוס באמת אמר שמעשה ההטבלה הוא מה שמציל אותנו? אם כן, הוא היה סותר קטעים רבים אחרים בכתובים המראים בבירור שאנשים ניצלים (כפי שמעידים על כך שקיבלו את רוח הקודש) לפני הטבילה או מבלי שהוטבלו כלל. דוגמה טובה למי שניצל לפני הטבילה היא קורנליוס ובני ביתו במעשי השליחים 10. אנו יודעים שהם ניצלו לפני הטבילה כי קיבלו את רוח הקודש, שהיא העדות לישועה (אל הרומים ח:9; אפסים. א':13; יוחנן א' ג':24). העדות לישועתם הייתה הסיבה שפטרוס התיר להם להיטבל. אינספור קטעים בכתבי הקודש מלמדים בבירור שהישועה מגיעה כאשר אדם מאמין בבשורה, אז הוא או היא נחתם במשיח ברוח הקודש של ההבטחה (אפסים א':13).



אולם למרבה המזל, איננו צריכים לנחש למה מתכוון פטרוס בפסוק זה, כי הוא מבהיר שעבורנו עם הביטוי לא הסרת הלכלוך מהבשר, אלא פנייה לאלוהים למצפון טוב. בעוד שפטרוס מקשר בין טבילה לישועה, אין זה מעשה ההטבלה שאליו הוא מתכוון (לא הסרת הלכלוך מהבשר). טבילה במים אינה עושה דבר מלבד לשטוף לכלוך. מה שפטרוס מתכוון אליו הוא מה שהטבילה מייצגת, וזה מה שמציל אותנו (פנייה לאלוהים למצפון טוב באמצעות תחייתו של ישוע המשיח). במילים אחרות, פיטר פשוט מחבר בין טבילה לאמונה. לא החלק הרטוב מציל, אלא הפנייה לאלוהים למצפון נקי, המסומנת בטבילה, היא שמצילה אותנו. הפנייה לאלוהים תמיד באה במקום הראשון. ראשית אמונה וחזרה בתשובה, לאחר מכן אנו נטבלים כדי להזדהות בפומבי עם המשיח.



הסבר מצוין לקטע זה ניתן על ידי ד'ר קנת ווסט, מחבר ספרי מילים בברית החדשה היוונית. טבילת המים היא בבירור במוחו של השליח, לא הטבילה ברוח הקודש, שכן הוא מדבר על מי המבול כמצילים את אסירי התיבה, ובפסוק זה, על הטבילה שמצילה מאמינים. אבל הוא אומר שזה מציל אותם רק בתור מקביל. כלומר, טבילת המים היא המקבילה למציאות, הישועה. זה יכול לשמור רק בתור מקביל, לא בפועל. קורבנות הברית הישנה היו מקבילים למציאות, האדון ישוע. הם לא הצילו למעשה את המאמין, רק בטיפוסים. אין כאן טענה שהקורבנות הללו מקבילים לטבילת המים הנוצרית. המחבר רק משתמש בהם כהמחשה לשימוש במילה 'עמית'.

״אז טבילת מים מצילה רק את המאמין בטיפוסים. היהודי מהברית הישנה ניצל לפני שהביא את המנחה. הקרבה ההיא הייתה רק העדות החיצונית שלו שהוא מאמין בכבש האלוהים שהקורבנות הללו היו סוג שלו....טבילת מים היא העדות החיצונית של אמונתו הפנימית של המאמין. האדם ניצל ברגע שהוא שם את אמונתו באדון ישוע. טבילת המים היא העדות הגלויה לאמונתו והישועה שניתנה לו כתשובה לאמונה זו. פטרוס מקפיד להודיע ​​לקוראיו שאינו מלמד התחדשות טבילה, דהיינו שאדם הנכנע לטבילה מתחדש בכך, שכן הוא אומר, 'לא הרחקת זוהמת הבשר'. הטבילה, מסביר פטרוס, אינה שוטפת את זוהמת הבשר, לא במובן המילולי כמרחץ לגוף, ולא במובן המטאפורי כניקוי הנשמה. שום טקס לא באמת משפיע על המצפון. אבל הוא מגדיר למה הוא מתכוון בישועה, במילים 'תשובת מצפון טוב לאלוהים', והוא מסביר כיצד זה מושג, כלומר 'על ידי תחיית ישוע המשיח', בכך שהחוטא המאמין מזוהה עם אותו בתחיית המתים ההיא.



חלק מהבלבול בקטע הזה נובע מהעובדה שבמובנים רבים מטרת הטבילה כהכרזה פומבית על אמונתו של האדם במשיח והזדהות עמו הוחלפה בקבלת החלטה למען המשיח או בהתפללת תפילת חוטא. הטבילה נדחקה למשהו שנעשה מאוחר יותר. אולם בעיני פטרוס או כל אחד מהנוצרים במאה הראשונה, הרעיון שאדם יתוודה על המשיח כמושיעו ולא ייטבל בהקדם האפשרי לא היה נשמע. לכן, אין זה מפתיע שפטרוס יראה בטבילה כמעט שם נרדף לישועה. אולם פטרוס מבהיר בפסוק זה שלא הטקס עצמו מציל, אלא העובדה שאנו מאוחדים עם המשיח בתחייתו באמצעות אמונה, הבטחת מצפון טוב כלפי אלוהים באמצעות תחייתו של ישוע המשיח (פטרוס הראשון). 3:21).

לכן, הטבילה שפטרוס אומר שמצילה אותנו היא זו שקודמת לה אמונה בקורבן המכפר של המשיח שמצדיק את החוטא הלא צדיק (רומים ג':25-26; ד':5). הטבילה היא הסימן החיצוני למה שאלוהים עשה על ידי שטיפת ההתחדשות וההתחדשות על ידי רוח הקודש (טיטוס ג':5).

Top