האם מעשי השליחים ב':38 מלמדים שהטבילה נחוצה לישועה?

תשובה



מעשי השליחים ב':38, ופטרוס אמר להם: 'חזרו בתשובה, וייטבלו כל אחד מכם בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיכם; ותקבל את מתנת רוח הקודש.' כמו בכל פסוק או קטע בודד, אנו מבינים מה הם מלמדים על ידי סינון תחילה דרך מה שאנו יודעים שהתנ'ך מלמד על הנושא הנדון. במקרה של טבילה וישועה, התנ'ך ברור שהישועה היא בחסד באמצעות אמונה בישוע המשיח, לא על ידי מעשים מכל סוג שהוא, כולל טבילה (אפסים ב':8-9). לכן, כל פרשנות שמגיעה למסקנה שהטבילה, או כל מעשה אחר, הכרחי לישועה, היא פרשנות שגויה. למידע נוסף, בקר בדף האינטרנט שלנו בנושא 'האם ישועה על ידי אמונה בלבד, או על ידי אמונה בתוספת מעשים? '

מדוע, אם כן, יש המגיעים למסקנה שעלינו להיטבל כדי להיוושע? לעתים קרובות, הדיון בשאלה אם קטע זה מלמד טבילה או לא נדרש לגאולה מתרכז סביב המילה היוונית eis שמתורגמת עבורה בקטע זה. אלו המחזיקים באמונה שהטבילה נדרשת לישועה ממהרים להצביע על פסוק זה ועל העובדה שכתוב בו הוטבל בשם ישוע המשיח לסליחת חטאיך, בהנחה שהמילה המתורגמת ל בפסוק זה פירושה. בשביל לקבל. עם זאת, גם ביוונית וגם באנגלית, ישנם שימושים אפשריים רבים במילה עבור.



כדוגמה, כשאומרים קח שני אספירינים לכאב הראש שלך, ברור לכולם שזה לא אומר לקחת שני אספירינים כדי לקבל את כאב הראש, אלא לקחת שני אספירינים כי כבר יש לך כאב ראש. ישנן שלוש משמעויות אפשריות של המילה שעשויות להתאים להקשר של מעשי השליחים 2:38: 1--כדי להיות, להפוך, לקבל, לקבל, לשמור וכו', 2- בגלל, כתוצאה של, או 3 - לגבי. מכיוון שכל אחת משלוש המשמעויות יכולה להתאים להקשר של קטע זה, נדרש מחקר נוסף על מנת לקבוע איזו מהן נכונה.



עלינו להתחיל בהסתכלות לאחור אל שפת המקור ומשמעות המילה היוונית eis. זוהי מילה יוונית נפוצה (היא בשימוש 1774 פעמים בברית החדשה) שמתורגמת בדרכים רבות ושונות. כמו המילה האנגלית עבור זה יכול להיות כמה משמעויות שונות. אז, שוב, אנו רואים לפחות שתיים או שלוש משמעויות אפשריות של הקטע, אחת שנראה שתומכת בכך שהטבילה נדרשת לישועה ואחרות שלא. בעוד ששתי המשמעויות של המילה היוונית eis נראות בקטעים שונים של כתבי הקודש, חוקרים יוונים ידועים כמו A.T. רוברטסון ו-J.R. Mantey טענו שיש לתרגם את מילת היחס היוונית eis במעשי השליחים 2:38 בגלל או לאור, ולא על מנת, או לצורך.

דוגמה אחת לאופן שבו משתמשים במילת יחס זו בכתבי קודש אחרים רואים במתי 12:41, שם המילה eis מתקשרת לתוצאה של פעולה. במקרה זה נאמר שאנשי נינוה חזרו בתשובה בהטפת יונה (המילה שתורגמה ב היא אותה מילה יוונית eis). ברור שמשמעות הקטע הזה היא שהם חזרו בתשובה בגלל 'או כתוצאה מהטפתו של יונה. באותו אופן, יתכן שמעשי השליחים ב':38 אכן מעבירים את העובדה שהם אמורים להיטבל כתוצאה או בגלל שהם כבר האמינו ובכך כבר קיבלו מחילה על חטאיהם (יוחנן א': י'ב; יוחנן ג':14-18; יוחנן ה':24; יוחנן י'א:25-26; מעשים 10:43; מעשים 13:39; מעשים 16:31; מעשים -14). פרשנות זו של הקטע תואמת גם את המסר שנרשם בשתי הדרשות הבאות של פטרוס בפני כופרים, שם הוא מקשר בין סלילת החטאים למעשה של תשובה ואמונה במשיח מבלי להזכיר אפילו את הטבילה (מעשי השליחים ג':17-26; מעשי השליחים ד': 8-12).



בנוסף למעשי השליחים ב':38, ישנם שלושה פסוקים נוספים שבהם המילה היוונית eis משמשת בשילוב עם המילה טבילה או טבילה. הראשון שבהם הוא מתיו 3:11, הטביל אותך במים לתשובה. ברור שהמילה היוונית eis לא יכולה להתכוון כדי להיכנס לקטע הזה. הם לא הוטבלו כדי לקבל תשובה, אלא הוטבלו בגלל שחזרו בתשובה. הקטע השני הוא הרומים 6:3 שבו יש לנו את הביטוי הוטבל לתוך (eis) מותו. זה שוב מתאים למשמעות בגלל או ב'קשר ל'. הקטע השלישי והאחרון הוא ה-1 לקורינתיים י':2 והביטוי הוטבל לתוך משה בענן ובים. שוב, Eis לא יכול להתכוון על מנת להגיע לקטע הזה כי בני ישראל לא הוטבלו כדי לגרום למשה להיות המנהיג שלהם, אלא כי הוא היה המנהיג שלהם והוציא אותם ממצרים. אם יש עקביות עם האופן שבו משתמשים במילת היחס eis בשילוב עם הטבילה, עלינו להסיק שמעשי השליחים ב':38 אכן מתייחסים להטבלתם משום שקיבלו מחילה על חטאיהם. כמה פסוקים אחרים שבהם מילת היחס היוונית eis אינה מתכוונת על מנת להשיג הם מתי כ'ח:19; פטרוס א' ג':21; מעשי השליחים יט:3; א' לקורינתים א':15; ו-12:13.

העדויות הדקדוקיות סביב פסוק זה ומילת היחס eis ברורות שבעוד ששתי ההשקפות על פסוק זה נמצאות היטב בהקשר ובטווח המשמעויות האפשריות של הקטע, רוב הראיות בעד ההגדרה הטובה ביותר האפשרית של המילה כי בהקשר זה או בגלל או לגבי ולא על מנת לקבל. לכן, מעשי השליחים ב' 38, כאשר הם מפורשים נכון, אינם מלמדים שדרושה הטבילה לישועה.

מלבד המשמעות המדויקת של מילת היחס שתורגמה בקטע זה, יש עוד היבט דקדוקי של פסוק זה שצריך לשקול היטב - השינוי בין הגוף השני לגוף שלישי בין הפעלים והכינויים בקטע. לדוגמה, בפקודות פטרוס לחזור בתשובה ולהיטבל הפועל היווני המתורגם בתשובה הוא בגוף שני רבים בעוד שהפועל להיטבל, הוא בגוף שלישי יחיד. כאשר אנו מצמידים זאת לעובדה שהכינוי שלך בביטוי סליחה על חטאיך הוא גם גוף שני רבים, אנו רואים הבחנה חשובה שעוזרת לנו להבין את הקטע הזה. נראה שהתוצאה של השינוי הזה מגוף שני רבים לגוף שלישי יחיד ובחזרה קשורה ישירות את הביטוי סליחה על חטאיך עם הפקודה לחזור בתשובה. לכן, כאשר אתה לוקח בחשבון את השינוי באדם ובריבוי, בעצם מה שיש לך זה אתה (ברבים) חוזר בתשובה לסליחה על חטאיך (ברבים), ונותן לכל אחד (יחיד) מכם להיטבל (יחיד). או, אם לנסח זאת בצורה יותר ברורה: כולכם חוזרים בתשובה על מחילה על כל חטאיכם, ונותנים לכל אחד מכם להיטבל.

שגיאה נוספת שנעשתה על ידי אלה המאמינים שמעשי השליחים 2:38 מלמדים שהטבילה נדרשת לישועה היא מה שנקרא לפעמים הטעייה של הסקת ההסקה השלילית. במילים פשוטות, זהו הרעיון שרק בגלל שהצהרה נכונה, איננו יכולים להניח שכל השלילות (או ההפכים) של ההצהרה הזו נכונות. במילים אחרות, רק בגלל שמעשי השליחים ב':38 אומר לחזור בתשובה ולהיטבל... לסליחה על חטאים... ולמתנת רוח הקודש, לא אומר שאם אחד יחזור בתשובה ולא יטבל, הוא לא יקבל סליחה על חטאים או מתנת רוח הקודש.

יש הבדל חשוב בין תנאי של ישועה לדרישה לישועה. התנ'ך ברור שהאמונה היא גם תנאי וגם דרישה, אבל אי אפשר לומר את אותו הדבר לגבי הטבילה. התנ'ך לא אומר שאם אדם לא יטבל אז הוא לא ייוושע. אפשר להוסיף כל מספר תנאים לאמונה (שנדרשת לישועה), והאדם עדיין יכול להינצל. למשל אם אדם מאמין, נטבל, הולך לכנסייה ונותן לעניים הוא ינצל. המקום בו מתרחשת הטעות בחשיבה היא אם מניחים שכל שאר התנאים הללו, טבילה, הליכה לכנסייה, נתינה לעניים, נדרשים כדי שאדם יינצל. למרות שהם עשויים להיות עדות לישועה, הם אינם דרישה לישועה. (להסבר יסודי יותר של כשל לוגי זה, אנא עיין בשאלה: האם מרקוס טז:16 מלמד שהטבילה נדרשת לישועה?).

העובדה שהטבילה אינה נדרשת כדי לקבל סליחה ומתנת רוח הקודש צריכה להיות ברורה גם על ידי קריאה קצת יותר רחוקה בספר מעשי השליחים. במעשי השליחים 10:43, פטרוס אומר לקורנליוס שדרך שמו כל מי שמאמין בו מקבל סליחה על חטאים (שימו לב ששום דבר בשלב זה לא הוזכר לגבי ההטבלה, ובכל זאת פטרוס מחבר בין האמונה במשיח לבין מעשה קבלת הסליחה עבורו. חטאים). הדבר הבא שקורה הוא, לאחר שהאמין למסר של פטרוס על המשיח, רוח הקודש נפלה על כל אלה שהקשיבו למסר (מעשי השליחים י':44). רק לאחר שהאמינו, ולכן קיבלו סליחה על חטאיהם ומתנת רוח הקודש, הוטבלו קורנליוס ובני ביתו (מעשי השליחים י':47-48). ההקשר והקטע ברורים מאוד; קורנליוס ובני ביתו קיבלו הן סליחה על חטאים והן את רוח הקודש לפני שהוטבלו אי פעם. למעשה, הסיבה שפטרוס הרשה להם להיטבל הייתה שהם הראו עדויות לקבלת רוח הקודש בדיוק כפי שעשו פטרוס והמאמינים היהודים.

לסיכום, מעשי השליחים ב' 38 אינם מלמדים כי נדרשת הטבילה לישועה. בעוד שהטבילה חשובה כסימן לכך שהאדם הוצדק באמונה וכהצהרה פומבית על אמונתו במשיח וחברות בגוף מקומי של מאמינים, היא אינה האמצעי למחילה או למחילה על חטאים. התנ'ך ברור מאוד שאנו נושעים בחסד בלבד באמצעות אמונה בלבד במשיח בלבד (יוחנן 1:12; יוחנן 3:16; מעשי השליחים 16:31; רומים 3:21-30; רומיים 4:5; רומים 10:9 -10; לאפסים ב':8-10; פיליפאים ג':9; לגלטים ב':16).

Top