האם התנ'ך מלמד את הטבילה/הטבילה של המאמין?

תשובה



טבילה הייתה נושא לוויכוח בחוגים נוצריים במשך שנים רבות. למעשה, זה כבר היה נושא בכנסייה המוקדמת. פאולוס התייחס לכך ב-1 לקורינתים 1:13–16. הקורינתיים התפארו באיזה שליח הטביל אותם, והתווכחו לגבי הטבילה של מי טובה יותר. פאולוס נזף בהם על העדתיות שלהם וסיים בכך שהמשיח לא שלח אותי להטביל, אלא להטיף את הבשורה. מתוך אמירה זו ברור שיש הבדל ניכר בין קבלת הבשורה לבין מעשה הטבילה. הם קשורים אך אינם זהים בחשיבותם.

על פי עיקר הכתובים, טבילת מים היא צעד ראשון חשוב בעקבות ישוע כאדון. ישוע הוטבל (מתי ג':16; לוקס ג':21) ואמר לאלה שהצהירו על שמו ללכת בעקבות הדוגמה שלו כראיה לכך שליבם השתנה (מעשי השליחים ח':16; י'ט:5). הטבילה של המאמין היא המעשה שבאמצעותו בוחר מאמין בישוע המשיח להיטבל כדי לתת עדות על אמונתו. הטבילה של המאמין נקראת גם credobaptism, מונח שמקורו במילה הלטינית לאמונה, המצביע על כך שהטבילה היא סמל לאימוץ של דוקטרינה או אמונה מסוימת.



הטבילה של המאמין נלמדת בבירור במעשי השליחים 2. בפרק זה, פטרוס מטיף את בשורת הבשורה ביום השבועות בירושלים. בכוחה של רוח הקודש, פטרוס מכריז באומץ על מותו ותחייתו של ישוע ומצווה על ההמון לחזור בתשובה ולהאמין במשיח (מעשי השליחים ב':36, 38). התגובה להצגת הבשורה של פטרוס מתועדת בפסוק 41: אלה שקיבלו את המסר שלו הוטבלו. שימו לב לסדר האירועים - הם קיבלו את המסר (בשורת המשיח), וכן לאחר מכן הם הוטבלו. רק מי שהאמין הוטבל. אנו רואים את אותו סדר במעשי השליחים 16, כאשר הסוהר הפיליפאי ומשפחתו ניצלים. הם מאמינים, ואז הם נטבלים (מעשי השליחים טז:29–34). הנוהג של השליחים היה להטביל מאמינים, לא כופרים.



טבילת המאמין נבדלת מטבילת תינוקות בכך שתינוק, שאין לו הבנה בבשורה, אינו יכול להיות מאמין במשיח. הטבילה של המאמין כרוכה באדם ששומע את הבשורה, מקבל את המשיח כמושיע ובוחר להיטבל. זו הבחירה שלו או שלה. בטבילת תינוקות, הבחירה נעשית על ידי מישהו אחר, לא הילד הנטבל. אלה שמטבילים תינוקות מלמדים לעתים קרובות שטבילת מים היא האמצעי שבו רוח הקודש ניתנת לאדם. הם מבססים רעיון זה בעיקר על דבריו של פטרוס במעשי השליחים ב':38: חזרו בתשובה והיטבלו, כל אחד מכם, בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיו. ותקבל את מתנת רוח הקודש. המחזיקים בדוקטרינה זו מאמינים שמעשה הטבלת תינוק מייחד את הילד ומבטיח את הישועה. בשום מקום בכתבי הקודש לא משתמע אפילו תרגול של טבילת תינוקות. יש המצביעים על האזכורים המועטים של השליחים המטבילים משקי בית (מעשי השליחים יא:14; טז:15, 33), מתוך הנחה שבמשקי הבית נכללו תינוקות, אבל זה חורג ממה שהכתוב אומר.

בברית החדשה, הטבילה במים הייתה התוצאה הטבעית של הצלת אמונה ומחויבות לישוע כמושיע ואדון (מעשי השליחים ב':42; 8:35–37). מכיוון שתינוקות וילדים קטנים אינם יכולים לקבל החלטה מושכלת להכריז על ישוע כאדון, לטבילתם אין משמעות רוחנית. אם טבילת תינוקות תגרום לתינוק להישר עם אלוהים, אז רק ילדים שהוריהם רצו בכך יינצלו. אלה שלא היו להם הורים מאמינים היו מוקיעים כתינוקות, רעיון ללא ביסוס תנכי. הכתוב ברור שאלוהים שופט את ליבו של כל אדם ושופט או מתגמל כל אחד על סמך ההחלטות שהתקבלו על ידי אותו אדם, לא על ידי הוריו (רומים ב':5–6, ירמיהו י'ז:10; מתי ט'ז:27; ב' קורינתיים ה':10).



אחרים מלמדים שטבילה במים היא דרישה לישועה, שווה לחזרה בתשובה ולהודאה של ישוע כאדון (רומים י':8-9). בעוד שדוגמאות מקראיות מראות שהטבילה בדרך כלל באה מיד לאחר הגיור, בשום מקום לא לימד ישוע שהטבילה תציל איש. בסעודה האחרונה, הוא אמר, זהו דם הברית שלי, אשר נשפך עבור רבים לסליחת החטאים (מתי כ'ו:28). האמונה בכוחו של דמו השפוך היא כל מה שנדרש כדי להפוך חוטאים אשמים לסדר עם אלוהים. הרומים ה':8-9 אומר, אבל אלוהים מפגין את אהבתו אלינו בכך: בעודנו חוטאים, המשיח מת עבורנו. כיוון שעכשיו הצדקנו בדמו, כמה עוד נינצל מחמתו של אלוהים!

אם נדרשה הטבילה כדי להיכנס לחיי נצח, אז ישוע טעה כשאמר לגנב על הצלב, היום אתה תהיה איתי בגן העדן (לוקס כ'ג:43). לגנב לא הייתה הזדמנות להיטבל לפני שהתמודד מול אלוהים. הוא הוכרז כצדיק משום שהוא נתן את אמונתו במה שבן האלוהים עושה בשמו (יוחנן ג':16; אל הרומים ה':1; גלטים ה':4). גלטים ב':16 מבהירה את העובדה ששום דבר שאנו עושים אינו יכול להוסיף או להוריד מעבודתו המוגמרת של המשיח בשמנו, כולל הטבילה: אדם אינו מוצדק על ידי מעשי התורה אלא על ידי אמונה במשיח ישוע, אפילו יש לנו האמינו במשיח ישוע, כדי שנוכל להצדיק באמונה במשיח ולא במעשי התורה; כיון שבמעשי התורה לא יצדיק בשר.

טבילת מים היא צעד ראשון חשוב של ציות בעקבות המשיח. יש להטביל את המאמינים. אבל, הטבילה היא ה תוֹצָאָה של ישועה לא א תוֹרֵם אליו.

Top