האם חלק מהמשלי הועתקו מהוראת אמנמופה?

תשובה



ספר משלי נכתב בעיקרו על ידי שלמה המלך, בנו של דוד, בסביבות שנת 900 לפני הספירה. אלוהים בירך את שלמה בחוכמה רבה, עד כדי כך שהוא היה מוכר על ידי שליטי מדינות אחרות (מלכים א' ד' 30–32). בנוסף למשלי, כתב שלמה את קהלת, החוקר את חוסר התוחלת של החיים ללא אלוהים; ושיר שלמה, סיפור על אהבה וצניעות בין אדם לעלמה. הוראת אמנמופה נכתבה במצרים העתיקה והיא אוסף של אמרות חכמים ועקרונות כלליים לחיים. חוקרי הברית הישנה וחוקרי ספרות התווכחו זה מכבר אם משלי קשור או לא להוראת אמנמופה, ואם כן, באיזו מידה.

משלי כ'ב:17–24:22 הוא האוסף השלישי בספר משלי והוא מסומן כדברי חכמים. בדומה לחלק הראשון (משלי א-ט), הוא משתמש בשירים זורמים המופנים מאב לבן (משלי א, ח; כ'ג, יט), בניגוד לאמירות הקצרות והכלליות של החלק השני (משלי י, א-כ'ב). :16). ניתן לחלק את האוסף השלישי לפי ארבעת נושאיו: הקדמה (כ'ב:17–23:11), לימוד ילדים לציית (כ'ג:12–24:2), מצוקות (כ'ד:3–12), ועושי רשעים (כ'ד). :13–22). חלק זה של משלי דומה בצורתו ובתוכנו להוראת אמנמופה, וזה הוביל חלקם להניח קשר בין השניים.



בשנת 1888 רכש ארכיאולוג בריטי פפירוס מצרי עבור המוזיאון הבריטי. הוא נותר ללא תרגום עד שהמחקר של כל הדברים המצרי התלקח לאחר מלחמת העולם השנייה. ב-1976 פורסם התרגום המדויק יחסית הראשון. אמנמופה, בעלה של טאווסרה, מתואר כבקר של קרנק, שאסף מיסי תבואה עבור פרעה. ההוראה של אמנמפה היא רשימה של שלושים אמירות חכמים לבנו, הור-אם-מאכר, המלמדות אותו איך לחיות כדי לקבל ברכות מאלו של הצדק והאמת המצרי, Maat. למרות שחלק מהטקסט אינו ניתן לפענוח, שלושה נושאים ניכרים: שלווה, כנות וכוח הגורל והגורל (כלומר, רצון האל). לא ברור אם Amenemope היה המחבר בפועל או סופר לא ידוע באמצעות שם עט. משערים שהוא חי לא לפני 1539 לפני הספירה.



הפפירוס במוזיאון הבריטי הוא באורך שניים עשר רגל, גובה עשרה סנטימטרים, ומחולק לעשרים ושבעה עמודים. הוא מתוארך איפשהו בין 950 ל-650 לפני הספירה, אבל למרות שזהו הטקסט השלם ביותר, זה לא השריד היחיד ובוודאי לא העתיק ביותר. למוזיאון קהיר יש חרס עם כמה שורות של הוראת אמנמופה מפרקים 1 ו-2 ולוח כתיבה (לוח שעווה) עם קטעים מפרקים 24, 25 ו-26. לוח כתיבה עם הפרולוג יושב בלובר ב- פריז. למוסקבה יש לוח כתיבה נוסף המכיל קטעים מפרקים 4 ו-5. והכותרת חכמת אמנמפה כתובה על הקיר של מדינט האבו, מקדש המתים של רעמסס השלישי. בהתחשב בגילאי החפצים ובסגנון החיבור הספרותי, המקור נכתב לפני 1000 לפני הספירה.

הטקסט של הוראת אמנמפה מורכב ממבוא ושלושים פרקים של דברי חכמים. נושאים שחוזרים על עצמם הם אל תהיה תאב בצע או תרמה את העניים, תישאר מחוץ לקונפליקט ותן לאלים להתמודד עם זה, עשה מעשים טובים כדי שאנשים יכבדו אותך, אל תתאחד עם אחרים במעמד נמוך או גבוה יותר בחיים, אל תעשה קנא או הראה חביבות על העשירים והחזקים, כבד ותדאג לזקניך ולעניים, ואל תגלה ביטחון.



הוויכוח המתחולל במאה השנים האחרונות בערך הוא על האופי המדויק של היחס בין משלי כ'ב:17–24:22 לבין הוראת אמנמופה. יש חוקרים שאומרים שהטקסט העברי הושפע מהטקסט המצרי; אחרים אומרים שההפך הוא הנכון, שכתיבתה של אמנמופה הושפעה מזה של שלמה; אחרים אומרים שהקשר בין משלי להוראת אמנמופה הוא מקרי.

ישנם שלושה הסברים אפשריים להקבלה בין משלי להוראת אמנמופה:

1. שלמה גילה את הוראת אמנמופה ושינה אותה כדי להתייחס לאלוהי בני ישראל.
2. התיארוך של החפצים שגוי, והטקסט המצרי הועתק מהמקור של שלמה.
3. שני הטקסטים נכתבו באופן עצמאי, וההקבלות הן או תוצאה של חומר מקור משותף (מבוסס על טקסט שמי ישן יותר ואבד) או העובדה שתכלית וצורה דומים (ספרות החוכמה הייתה פופולרית למדי בעולם העתיק) מובילות באופן טבעי. לנושא ולביטוי דומים.

הנה דוגמה אחת לדמיון בין משלי להוראת אמנמופה:

אל תגזול את העני כי הוא עני,
או לכתוש את הסובלים בשער (משלי כב, כב, נסב).

תשמור על עצמך מלשדוד את העניים
מהיות אלים לחלש (אמנמפה ד', 4-5).

ברור ששני הקטעים הללו מכילים מחשבות דומות. אבל, לא פחות ברור, אין צורך בהעתקה ישירה. כמו כן, לא נובע מכך שמחבר אחד חייב לווה מהאחר. האם לא ייתכן ששני אנשים, הכותבים כללי חוכמה, יגעו שניהם בנחיצות הצדק עבור המדוכאים?

דוגמה אחרת:

כי עושר בהחלט עושה לעצמו כנפיים
כמו נשר שעף אל השמים (משלי כג, ה, נסב).

הם [עושר לא ישר] עושים לעצמם כנפיים כמו אווזים,
ולעוף לגן עדן (אמנמפה x, 5)

שוב, אנו יכולים לראות שלא התרחשה העתקה ישירה, למרות ששני הקטעים עוסקים בנושא משותף ושניהם משתמשים בדמיון הקשור לציפורים. הבדל אחד הוא שבהקשר, סולומון מדבר על רצון כללי להגדלת העושר, בעוד שאמנמופה מדברת ספציפית על רווחים שהושגו בצורה לא נכונה. באשר לדמיון המבוסס על ציפורים, נראה שדמות דיבור כזו הייתה נפוצה במזרח הקרוב, כפי שהיא מצויה גם בכתבים עתיקים אחרים. השימוש בציפור בטיסה כדי להמחיש את טבעם החולף של הדברים משמש גם בהושע ט' יא.

הנה דוגמה יותר בעייתית:

האם לא כתבתי לך דברים מצוינים
של עצות וידע? (משלי כב,כ, נסב).

ראה בעצמך את שלושים הפרקים הללו
הם נעימים, הם מחנכים (Amenemope xxvii, 7–8).

במבט ראשון, נראה שאין כאן הקבלה, אבל בעברית המקורית, המילה מתורגמת דברים מצוינים (נמצאת גם בק'ג) היא שליש , שיכול להיות שליש מידה, כלי נגינה בן שלושה חלקים, או פקיד כמו נושא מגן או קצין. בשש עשרה מתוך עשרים ההתרחשויות בתנ'ך, המילה מתייחסת לעמדה אצילית, באחת כלי נגינה, ובשניים יחידת מידה. רק כאן גולשת המשמעות מקצין אציל לדבר מצוין.

ייתכן שהטקסט העברי המודרני שלנו מכיל שגיאת תמלול קלה, והמילה לא שליש (אציל) אבל שלושים -שְׁלוֹשִׁים. התנ'ך היהודי האורתודוקסי מסכים, מתרגם את הפסוק, הלא כתבתי לך שלושים (שלושים אמרות)? ה-NIV וה-ESV עוקבים אחר קו המחשבה הזה ומשתמשים גם בשלושים אמירות.

אם משלי כב:20 מתייחסים לשלושים אמרות, אז נראה שיש קשר לאזכור בהוראת אמנמפה של שלושים פרקיה. תרגומים מסוימים, כגון ה-NIV, מחלקים את משלי כ'ב:17 - 24:22 לשלושים חלקים. חלק מהחוקרים מחשיבים את משלי כ'ב:20 כלא מקורי עבור שלמה, אך נכלל בשוגג מכיוון שהחלק הזה של הספר הועתק מהטקסט של אמנמופה. אחרים משערים ששלמה המלך העסיק סופר מצרי שהיה בקי בנוסח הוראת אמנמפה, וסופר זה הכניס אזכור של שלושים אמירות בעת שכתב את ספר משלי. אבל סביר באותה מידה ששלמה פשוט השתמש באמצעי ספרותי נפוץ המתייחס לשלושים אמרות או שהוא כתב בצורה פיגורטיבית של אמרות אצילות (לא שלושים), ובמקרה זה התרגום הדברים המצוינים הוא קול.

את רוב ההקבלות בין הפתגמים להוראת אמנמופה ניתן לייחס למשותף המובנה בין יצירות ספרותיות מאותו ז'אנר. האם שלמה שינה חלקים מההוראות של אמנמופה לשימושו? זה אפשרי. על פי קהלת יב:9, שלמה הרהר וחיפש וקבע פתגמים רבים, מה שיכול לומר שהוא היה מחבר של פתגמים מתרבויות שונות. זה לא מבטל שום חלק משלי. כל החוכמה מגיעה בסופו של דבר מאלוהים, ושלמה עדיין הונחה על ידי רוח הקודש כשהתייחס, שינה וערך מקורות אחרים בכתיבתו.

לבחינה מלומדת של הסוגיות סביב הפתגמים והוראתה של אמנמפה, ראה את ג'ון ראפל מאמר בתוך ה Tyndale Bulletin #28.