מהן 95 התזות של מרטין לותר?

תשובה



95 התזות נכתבו בשנת 1517 על ידי כומר גרמני ופרופסור לתיאולוגיה בשם מרטין לותר. רעיונותיו המהפכניים שימשו כזרז להתנתקות בסופו של דבר מהכנסייה הקתולית, ולאחר מכן סייעו ביצירת התנועה הידועה בשם הרפורמציה הפרוטסטנטית. לותר כתב את 95 התזות הרדיקליות שלו כדי להביע את דאגתו הגוברת מהשחיתות בתוך הכנסייה. בעיקרו של דבר, התזות שלו קראו לרפורמה מלאה בכנסייה הקתולית ואתגרו חוקרים אחרים לדון עמו בעניינים של מדיניות הכנסייה.

אחת הסוגיות המרכזיות שהטרידו את לותר נגעה לעניין של פקידי הכנסייה שמוכרים פינוקים לאנשים כאמצעי לשחרר אותם מהצורך לדרוש חרטה על מעשיהם. פינוקים נתבעו גם על ידי הכנסייה כדי להגביל את משך הזמן שאהובו של הרוכש יצטרך לבלות בטהרה. ברגע שהפרוטה מצלצלת לתוך קופסת הכסף, הנשמה עפה החוצה [מתוך המצרף]. לותר הרגיש שפקידי הכנסייה הללו מלמדים אנשים שהם יכולים ממש לקנות את דרכם למלכות האל או לקנות את חסדו של אלוהים. אמונתו הייתה שהאפיפיורות התדרדרה עד כדי כך שהאנשים מובלים להאמין בדוקטרינות מעשה ידי אדם. לותר האמין שלאפיפיור יש את הכוח להגביל או לבטל את העונשים שהטילו הכמורה, אך לא היה לו הכוח להביא לחרטה הפנימית המובילה לישועה. רק אלוהים יכול היה לעשות זאת. פינוקים מזיקים באופן חיובי, על פי התזות, שכן הם גורמים להבטחת שלום כוזבת, וגורמים למקבלים להזניח תשובה אמיתית.



לותר פרסם את 95 התזות שלו מתוך הבנה מלאה שהוא עומד בפני נידוי ואפילו מוות בגלל מחאה על המסורות והאמונות של הכנסייה הקתולית. לעשות זאת נחשב לכפירה נגד אלוהים. 95 התזות של לותר הפכו מבוקשות מאוד על ידי האוכלוסייה ובמהרה תורגמו לגרמנית לקריאה של פשוטי העם. הדפוס איפשר אז את ההפצה הרחבה של התזות, ועוררה בעם יותר אכזבה מדרכי הכנסייה הקתולית.



בשנת 1521, האפיפיור ליאו העשירי נדה את לותר מהכנסייה הקתולית והכריז עליו ככופר. לותר היה כל כך בוז על ידי הכנסייה עד שהוצא צו מוות, שנתן לכל אחד רשות להרוג אותו. עם זאת, לותר קיבל הגנה על ידי הנסיך פרידריך מסקסוניה, מגן נאמן של לותר. חבוי באחת הטירות של פרידריך, לותר החל להפיק תרגום של התנ'ך לשפה הגרמנית. עשר שנים מאוחר יותר זה הושלם סוף סוף.

זה היה בשנת 1529, כ-12 שנים לאחר שלותר סימן את התזות שלו על דלת הכנסייה, שהמילה פרוטסטנטי הפכה למונח פופולרי המתאר את אלה שתמכו במחאות של לותר נגד הכנסייה. מתנגדי הכנסייה הללו הצהירו על נאמנותם לאלוהים ומחו על כל נאמנות או מחויבות כלפי הקיסר. לאחר מכן, השם פרוטסטנטי הוחל על כל מי שטען כי הכנסייה תיעשה רפורמה. לותר מת בשנת 1546 כשהתזות המהפכניות שלו היוצרות את הבסיס למה שמכונה היום הרפורמציה הפרוטסטנטית.



להלן הטקסט המלא של 95 התזות של מרטין לותר:

מתוך אהבה לאמת ומתוך רצון להבהירה, האב הכומר מרטין לותר, מאסטר לאמנויות ותיאולוגיה מקודשת, ומרצה רגיל בה בוויטנברג, מתכוון להגן על ההצהרות הבאות ולחלוק עליהן במקום זה. לפיכך הוא מבקש שמי שלא יכול להיות נוכח ולחלוק עמו בעל-פה יעשה זאת בהעדרו במכתב. בשם אדוננו ישוע המשיח, אמן.

1. אדוננו ומסטרנו ישוע המשיח, באומרו, 'חזרו בתשובה וכו', התכוון שכל החיים של מאמיניו עלי אדמות יהיו תשובה מתמדת.

2. והמילה 'תשובה' לא יכולה, ואינה עשויה להיות מובנת כהתייחסות לסקרמנט התשובה, כלומר, להודאה ולכפרה כפי שהיא מופעלת במסגרת כהונתו של הכומר.

3. אף על פי כן, הוא אינו חושב על תשובה פנימית בלבד: אלא תשובה פנימית היא חסרת ערך אלא אם כן היא מייצרת צרות חיצוניות שונות של הבשר.

4. לכן ההתעללות נמשכת כל עוד נמשכת השנאה כלפי עצמך, כלומר, תשובה פנימית אמיתית נמשכת עד הכניסה למלכות השמים.

5. האפיפיור לא ירצה, ואינו יכול, לפטור עונשים אחרים מאלה שהטיל בצו שלו או לפי הקנונים.

6. האפיפיור יכול לסלוח על חטאים רק במובן שהוא מכריז ומאשר את מה שניתן לסלוח מאלוהים; או שהוא עושה את זה באותם מקרים שסייג לעצמו; יהיה זה לזנוח, החטא נשאר ללא הפוגה.

7. אלוהים לא סולח לאף אחד את חטאו מבלי להטיל אותו בתשובה ומושפל בו-זמנית בפני הכומר כומר שלו.

8. הקנונים הנוגעים לתשובה מוטלים רק על החיים; אין להטיל אותם בשום אופן, בעקבות אותם קנונים, על הגוססים.

9. לכן, רוח הקודש, הפועלת באפיפיור, עושה לנו טוב, כאשר האחרון בגזירותיו מסיר לחלוטין את מאמר המוות וההכרח המופלג.

10. אותם כוהנים מתנהגים בצורה בלתי סבירה וחולה אשר שומרים עבור המצרף את העונש שהוטל על הגוססים.

11. נראה שההתעללות הזו בשינוי עונש קנוני לעונש של כור המצרף התעוררה כשהבישופים ישנו.

12. בתקופות של פעם, עונשים קנוניים הוטלו, לא לאחר, אלא לפני, הפטר, כמבחנים של תשובה וייסורים אמיתיים.

13. הגוססים משלמים את כל העונשים במותם, כבר מתים לקנונים, ובצדק יש להם פטור מהם.

14. בריאות רוחנית לא מושלמת או אהבה באדם הגוסס מביאות איתה בהכרח פחד גדול; וככל שהאהבה הזו פחותה, כך הפחד שהיא מביאה גדל.

15. הפחד והאימה האלה - שלא לומר על דברים אחרים - מספיקים כשלעצמם כדי לייצר את עונשו של המצרף, כי הם מתקרבים לאימת הייאוש.

16. נראה שהגיהנום, המצרף והגן עדן נבדלים זה מזה בין ייאוש מושלם, ייאוש לא מושלם וביטחון הישועה.

17. נראה שחייבים בטהרה אהבת הנשמות מתגברת, ככל שהפחד פוחת בהן.

18. נראה שלא מוכח לא בטיעונים ולא בכתב הקודש שהם מחוץ למצב של ערך וחסרון, או עלייה של אהבה.

19. נראה שגם זה לא הוכח, שכולם בטוחים ובטוחים בישועתם, אף על פי שאנו יכולים להיות בטוחים בזה למדי.

20. לכן האפיפיור, בדיבור על הפוגה מושלמת של כל העונשים, אינו מתכוון לכך שכל העונשים באופן כללי ייסלחו, אלא רק אלה שהוטלו על ידי עצמו.

21. לפיכך, טועים אותם מטיפים לענייני פינוקים שאומרים שבזכותו של האפיפיור, אדם יכול להיות פטור מכל העונשים, ולהינצל.

22. כן, האפיפיור לא מוותר לנשמות בטהרה שום עונש שהן, על פי הקנונים, היו נאלצות לשלם בחיים האלה.

23. אם ניתן למישהו הפוגה מוחלטת של כל העונשים, וודאי שהיא ניתנת רק למי שמתקרב לשלמות ביותר, כלומר, למעטים מאוד.

24. לכן ההמון מוטעה בהבטחה המתפארת של הקנס ששולם, לפיה לא נעשה כל הבחנה.

25. אותו כוח שיש לאפיפיור על כור המצרף, כזה יש גם לכל בישוף בדיוקסיה שלו, ולכל אוצר בקהילה שלו.

26. האפיפיור פועל בצורה הכי נכונה במתן מחילה לנשמות, לא בכוח המפתחות - שבטהרה אין לו ברשותו - אלא בדרך של השתדלות.

27. הם מטיפים להבל שאומרים שהנשמה עפה מהטהרה ברגע שהכסף שנזרק לתוך החזה מקשקש.

28. מה שבטוח, הוא, שברגע שהפרוטה מקשקשת בחזה, הרווח והקמצנות בדרך לגידול; אבל ההשתדלות של הכנסייה תלויה רק ​​ברצון האל עצמו.

29. ומי יודע גם אם כל אותן נשמות בטהרה רוצות להיגאל, כפי שנאמר שקרה עם סברינוס הקדוש ופסחאליס הקדוש.

30. אף אחד לא בטוח שחזר בתשובה מספיק כנה; הרבה פחות הוא יכול להיות בטוח שקיבל סליחה מושלמת של חטאים.

31. לעיתים רחוקות, אפילו כמי שיש לו תשובה כנה, הוא זוכה באמת לפינוק; כלומר, לעתים רחוקות ביותר להימצא.

32. בדרך לחורבן הנצח הם ומוריהם, המאמינים שהם בטוחים בישועתם באמצעות פינוקים.

33. היזהרו היטב מאלה שאומרים, הסליחות של האפיפיור הן אותה מתנת אלוהים שאין להעריך אותה שבאמצעותה האדם משלים עם אלוהים.

34. שכן הסליחה הכלולה בסליחות אלה מתייחסת רק לעונשים של כפרת קודש שנקבעו על ידי גברים.

35. הוא מטיף כמו גוי המלמד שמי שיציל נפשות מהטהרה או יקנה פינוקים לא צריך תשובה וחרטה.

36. לכל נוצרי שחש תשובה כנה ואוי על חטאיו, יש הפוגה מושלמת של כאב ואשמה גם ללא מכתבי פינוק.

37. כל נוצרי אמיתי, בין אם הוא עדיין חי או כבר מת, שותף לכל היתרונות של ישו ושל הכנסייה שניתנה לו על ידי אלוהים, אפילו ללא מכתבי פינוק.

38. עם זאת, אין לגנות בשום פנים את הפטרת האפיפיור ואת פטורתו, שכן היא, כפי שאמרתי, הכרזה על ההחלמה האלוהית.

39. קשה מאוד, אפילו לתיאולוגים העדינים ביותר, לשבח בו-זמנית בפני העם את העושר הרב של הפינוק ואת האמת של חרטה מוחלטת.

40. תשובה וחרטה אמיתיים מבקשים ואוהבים עונש; ואילו פינוק עשיר פוטר ממנו, וגורם לגברים לשנוא אותו, או לפחות נותן להם הזדמנות לעשות זאת.

41. יש להכריז על התרפקותו של האפיפיור בכל זהירות, שמא יאמין העם בטעות שהוא בעל ערך רב יותר מכל שאר יצירות הצדקה.

42. יש ללמד נוצרים, אין זו דעתו של האפיפיור שקניית פינוק דומה בשום צורה לעבודות צדקה.

43. יש ללמד נוצרים, מי שנותן לעניים, או מלווה לאיש נזקק, עושה יותר טוב מקניית פינוקים.

44. שכן, על ידי הפעלת הצדקה, הצדקה מתגברת והאדם צומח טוב יותר, בעוד שבאמצעות הפינוק הוא אינו משתפר, אלא רק משוחרר מעונש.

45. יש ללמד נוצרים, מי שרואה את חברו במצוקה, ובכל זאת, קונה פינוק, אינו משתתף בסליחות האפיפיור, אלא בכעס אלוהים.

46. ​​יש ללמד נוצרים, אלא אם כן הם עשירים מספיק, מחובתם לשמור את הדרוש לשימוש ביתם, ובשום אופן לא לזרוק אותו על פינוקים.

47. יש ללמד נוצרים, קניית פינוקים היא אופציונלית ואינה מצווה.

48. יש ללמד נוצרים, לאפיפיור, במכירת חנינות, יש יותר מחסור ויותר רצון בתפילה אדוקה עבור עצמו מאשר בכסף.

49. יש ללמד נוצרים, הסליחות של האפיפיור מועילות עד כמה שלא נותנים בהם אמון, אלא להיפך מסוכנות ביותר, אם דרכן מאבדים את יראת אלוהים.

50. יש ללמד נוצרים, אם האפיפיור ידע את דרכיהם ומעשיהם של מטיפי הפינוקים, הוא היה מעדיף שכנסיית פטרוס הקדוש תישרף לאפר, במקום שהוא יהיה בנוי מהעור, הבשר והבשר. עצמות כבשיו.

51. יש ללמד את הנוצרים, האפיפיור, כפי שזו חובתו החובה לעשות, הוא אכן מוכן גם לתת מכספו שלו - והאם צריך למכור אליו את פטרוס הקדוש - לאלה שמדרשי הפינוקים סוחטים מהם יותר מכל. כֶּסֶף.

52. זה דבר שווא ושקרי לקוות להינצל באמצעות פינוקים, אם כי הקומיסר - לא, האפיפיור בעצמו - היה אמור לשעבד את נפשו שלו.

53. אלה שבגלל דרשה בדבר פינוקים בכנסייה אחת, דנים את דבר האל להשתקה באחרות, הם אויבים של ישו ושל האפיפיור.

54. טועה בדבר אלוהים אם אחד באותה דרשה מקדיש זמן רב או יותר על פינוקים כמו על דבר הבשורה.

55. דעתו של האפיפיור לא יכולה להיות אחרת מזו: אם הפינוק - שהוא הדבר הנמוך ביותר - ייחגג בפעמון אחד, תהלוכה אחת וטקסים, אזי את הבשורה - שהיא הדבר הגבוה ביותר - יש לחגוג עם מאה פעמונים, מאה תהלוכות ומאה טקסים.

56. אוצרות הכנסייה, שמהם נותן האפיפיור את רשותו, אינם נקראים מספיק ולא ידועים בקהילת המשיח.

57. ברור שהם אינם אוצרות זמניים, שכן האחרונים אינם מושקעים בקלילות, אלא נאספים על ידי רבים מהמטיפים.

58. הם גם לא היתרונות של ישו ושל הקדושים, שכן אלה, ללא עזרת האפיפיור, פועלים תמיד חסד לאדם הפנימי, צלב, מוות וגיהנום לאדם האחר.

59. לורנס הקדוש כינה את עניי הקהילה האוצרות של הקהילה ושל הכנסייה, אך הוא הבין את המילה לפי השימוש בזמנו.

60. אנו מאשרים ללא תוקף שמפתחות הכנסייה, שניתנו בזכותו של ישו, הם האוצר הזה.

61. שכן ברור שכוחו של האפיפיור מספיק למחיקת עונשים ומחילה במקרים השמורים.

62. האוצר הנכון והאמיתי של הכנסייה הוא הבשורה הקדושה ביותר של התהילה והחסד של אלוהים.

63. האוצר הזה, לעומת זאת, ראוי ביותר לשנוא, כי הוא הופך את הראשון להיות האחרון.

64. אמנם אוצר הפינוק הוא בהחלט נעים ביותר, כי הוא הופך את האחרון להיות הראשון.

65. לכן, אוצרות הבשורה הם רשתות, שבזמנים של פעם, דג את אנשי ממון.

66. אבל אוצרות הפינוק הם רשתות, שבימינו דגים בהן את הממון של בני האדם.

67. אותם פינוקים, שהמטיפים מכריזים עליהם שהם רחמים גדולים, הם אכן רחמים גדולים, כיון שהם מקדמים רווח.

68. ובכל זאת הם מהקטנים ביותר בהשוואה לחסד האל ולמסירות הצלב.

69. בישופים ואוצרים צריכים לסמן בעיניים ובאוזניים, שמפקדי הסליחות השליחים (כלומר, פופי) מתקבלים בכל יראת כבוד.

70. אבל הם צריכים עוד יותר לציין בעיניים ובאוזניים, שהקומיסרים האלה לא מטיפים להגמות משלהם במקום מה שהאפיפיור ציווה.

71. מי שמדבר נגד אמיתות הסליחות השליחות, יהי חרא ומקולל.

72. אבל הקדוש ברוך הוא עומד על המשמר מפני דברי מטיף הסליחות השובבים והחצופים.

73. כפי שהאפיפיור מבזה בצדק ומחריד את מי שמשתמש בכל סוג של מזימה כדי לגרום נזק לתנועה בפינוקים.

74. הרבה יותר בכוונתו לבזות ולהחרים את מי שבאמתלת פינוקים משתמשים במזימות כדי לפגוע באהבה ובאמת הקדושה.

75. לחשוב שלחנינות הפופיות יש כוח לפטור אדם גם אם - אם להביע דבר בלתי אפשרי - הוא הפר את אם האלוהים, זה טירוף.

76. אנו טוענים להיפך, כי החנינה הפופית אינה יכולה להסיר את המעט מחטאים יומיומיים, בכל הנוגע לאשמתה.

77. לומר שפטרוס הקדוש, אילו היה כעת האפיפיור, לא יכול היה להראות רחמים גדולים יותר, זה חילול הקודש נגד פטרוס הקדוש והאפיפיור.

78. אנו טוענים להיפך שגם לזה וגם לכל אפיפיור אחר יש רחמים גדולים יותר להראות: כלומר, הבשורה, כוחות רוחניים, מתנות ריפוי וכו' (1.Cor.XII).

79. מי שאומר שלצלב עם זרועות האפיפיור, המוצבים בחגיגיות למרומים, יש כוח רב כמו הצלב של ישו, מגדף את אלוהים.

80. לאותם בישופים, אוצרים ותיאולוגים, המאפשרים נאומים כאלה להיאמר בעם, יהיה יום אחד לענות על כך.

81. הטפות חצופות כאלה הנוגעות לפינוקים מקשות אפילו על אנשים מלומדים להגן על כבודו וכבודו של האפיפיור מפני גנאי, או בכל מקרה מפני שאלות חיפושיות, של הדיוטות.

82. כמו למשל: - מדוע האפיפיור אינו מציל את כל הנשמות בו-זמנית מחוץ לכור המצרף למען האהבה הקדושה ביותר ובשל המצוקה המרה ביותר של אותן נשמות - זה הכרחי מכל המניעים, - בעוד הוא מציל מספר אינסופי של נשמות למען הדבר האומלל ביותר הזה כסף, שיוצא על כנסיית פטרוס הקדוש: - זהו המניע הקטן ביותר?

83. או שוב: - מדוע נמשכים המוני המתים, ולמה האפיפיור אינו מחזיר או מתיר למשוך את הכספים אשר הוקמו למען המתים, כיון שכעת פסול להתפלל על אלו שכבר נמצאים. שמור?

84. שוב: - מהי הקדושה החדשה הזו של אלוהים והאפיפיור, שלמען הכסף הם מתירים לרשעים ולאויב האלוהים להציל נפש חסודה, נאמנה לה', ובכל זאת לא יצילו את הנפש החסודה והאהובה ההיא. ללא תשלום, מתוך אהבה, ובשל מצוקתה הגדולה?

85. שוב: - מדוע קנוני החזרה, שהתבטלו מזמן ומתים בפני עצמם, משום שאינם משמשים, עדיין משולמים בכסף באמצעות מתן חנינות, כאילו הם עדיין בתוקף וחיים?

86. שוב: - מדוע האפיפיור אינו בונה את כנסיית פטרוס הקדוש מכספו שלו - כיוון שעושרו גדול יותר מזה של קראסוס, ולא מכספם של נוצרים עניים?

87. שוב: -מדוע האפיפיור מוותר או נותן למי שבאמצעות חרטה מושלמת, יש להם כבר זכות למחילה ולחנינה במליאה?

88. שוב: - איזו תועלת גדולה יותר תוכל הכנסייה לקבל, מאשר אם האפיפיור יציג מחילה וסליחה זו מאה פעמים ביום לכל מאמין, במקום רק פעם אחת, כפי שהוא עושה כעת?

89. אם האפיפיור מבקש בסליחתו את הצלת נפשות, ולא כסף, מדוע הוא מבטל מכתבי פינוק שניתנו זה מכבר, ומכריז עליהם מחוץ לתוקף, למרות שהם עדיין בתוקף?

90. להדחיק את השאלות המאוד אומרות הללו של ההדיוטות בכוח, ולא לפתור אותן באמירת האמת, פירושו לחשוף את הכנסייה והאפיפיור ללעג של האויב ולגרום לאנשים נוצרים לא להיות מאושרים.

91. לכן, אם היו מטיפים לחנינות על פי כוונתו ודעתו של האפיפיור, כל ההתנגדויות הללו היו ניתנות למענה בקלות, לא, הן מעולם לא התרחשו.

92. הרחק אם כן מכל אותם נביאים שאומרים לקהילת המשיח 'שלום שלום', ואין שלום.

93. אך אשרי כל הנביאים האומרים לקהילת המשיח 'הצלב, הצלב', ואין צלב.

94. יש לעודד נוצרים להשתדל ללכת בעקבות המשיח בראשם דרך הצלב, המוות והגיהנום,

95. ובכך מקווה בביטחון להיכנס לגן עדן דרך סבל רב, ולא בביטחון כוזב.

M.D. XVII

Top