למה מתכוון התנ'ך כשהוא אומר, אל תשפוט?

תשובה



הציווי של ישוע לא לשפוט אחרים יכולה להיות המצוטטת ביותר מבין אמירותיו, למרות שהיא מצוטטת כמעט תמיד תוך התעלמות מוחלטת מההקשר שלה. הנה האמירה של ישוע: אל תשפוט, אחרת גם אתה תישפט (מתי ז':1). אנשים רבים משתמשים בפסוק זה בניסיון להשתיק את המבקרים שלהם, ולפרש את משמעותו של ישוע כאילו אין לך את הזכות לומר לי שאני טועה. בבודד, צוו של ישוע אל תשפוט אכן מונע כל הערכות שליליות. עם זאת, יש הרבה יותר בקטע משלוש המילים הללו.




הציווי של המקרא שלא נשפוט אחרים אינו אומר שאיננו יכולים להפגין כושר הבחנה. מיד לאחר שישוע אמר, אל תשפוט, הוא אומר, אל תתנו לכלבים קדושה; אל תזרקו את הפנינים שלכם לחזירים (מתי ז:6). קצת מאוחר יותר באותה דרשה, הוא אומר, היזהרו מנביאי שקר. . . . לפי פירותיהם תזהו אותם (פסוקים 15–16). כיצד נוכל להבחין מי הם הכלבים והחזירים ונביאי השקר, אלא אם כן יש לנו את היכולת לעשות שיפוט על דוקטרינות ומעשים? ישוע נותן לנו רשות להבחין בין טוב לרע.

כמו כן, הציווי של התנ'ך שלא נשפוט אחרים אינו אומר שכל הפעולות הן מוסריות באותה מידה או שהאמת היא יחסית. המקרא מלמד בבירור שהאמת היא אובייקטיבית, נצחית ובלתי ניתנת להפרדה מאופיו של אלוהים. כל מה שסותר את האמת הוא שקר - אבל, כמובן, לקרוא למשהו שקר זה לשפוט. לקרוא לניאוף או רצח חטא זה גם לשפוט - אבל זה גם להסכים עם אלוהים. כאשר ישוע אמר לא לשפוט אחרים, הוא לא התכוון שאף אחד לא יכול לזהות את החטא באשר הוא, בהתבסס על הגדרתו של אלוהים לְלֹא .



והציווי של התנ'ך שלא נשפוט אחרים לא אומר שלא צריך להיות מנגנון להתמודדות עם חטא. לתנ'ך יש ספר שלם שכותרתו שופטים. השופטים בברית הישנה הוקמו על ידי אלוהים עצמו (שופטים ב':18). מערכת המשפט המודרנית, לרבות שופטיה, היא חלק הכרחי מהחברה. באומרו, אל תשפוט, ישוע לא אמר, הכל הולך.



במקום אחר, ישוע נותן פקודה ישירה לשפוט: הפסיקו לשפוט לפי מראית עין בלבד, אך במקום זאת תשפוט נכון (יוחנן ז':24). כאן יש לנו מושג לגבי סוג השיפוט הנכון לעומת הסוג הלא נכון. אם ניקח פסוק זה וכמה אחרים, נוכל להרכיב תיאור של סוג השיפוט החוטא:

שטחי השיפוט שגוי. מתן שיפוט על מישהו על סמך מראה חיצוני בלבד הוא חוטא (יוחנן ז':24). זה טיפשי לקפוץ למסקנות לפני חקירת העובדות (משלי יח:13). שמעון הפרוש גזר דין על אישה על סמך המראה והמוניטין שלה, אך הוא לא יכול היה לראות שסליחה לאישה; שמעון גרר אפוא את תוכחתו של ישוע על שיקול דעתו השגוי (לוקס ז':36–50).

צבוע השיפוט שגוי. לציווי של ישוע לא לשפוט אחרים במתי ז':1 קודמת השוואות לצבועים (מתי ו':2, 5, 16) ואחריה אזהרה מפני צביעות (מתי ז':3–5). כאשר אנו מצביעים על חטאם של אחרים בזמן שאנו עצמנו מבצעים אותו חטא, אנו מגנים את עצמנו (אל הרומים ב':1).

קשוח, לא סלחן השיפוט שגוי. תמיד עלינו להיות עדינים כלפי כולם (טיטוס ג:2). הרחמנים הם שיראו רחמים (מתי ה':7), וכפי שהזהיר ישוע, כמו שאתה שופט אחרים, אתה תישפט, ובמידה שבה אתה משתמש, זה יימדד לך (מתי. 7:2).

צדקני השיפוט שגוי. אנו נקראים לענווה, ואלוהים מתנגד לגאים (יעקב ד' ו'). הפרוש במשל ישוע על הפרוש והגבאי היה בטוח בצדקתו ומאותה עמדה גאה שפט את המוכר; עם זאת, אלוהים רואה את הלב וסירב לסלוח על חטאו של הפרוש (לוקס י'ח:9-14).

כּוֹזֵב השיפוט שגוי. המקרא אוסר בבירור לתת עדות שקר (משלי יט:5). לא להשמיץ איש (טיטוס ג, ב).

נוצרים מואשמים לעתים קרובות בשיפוטיות או בחוסר סובלנות כשהם מדברים נגד החטא. אבל להתנגד לחטא זה לא פסול. החזקת תקן הצדקה מגדירה באופן טבעי חוסר צדק ומושכת את המתלים והחיצים של אלה שבוחרים בחטא על פני יראת שמים. יוחנן המטביל עורר את חמתו של הרודיאס כשדיבר נגד ניאופתה עם הורדוס (מרקוס ו':18–19). בסופו של דבר היא השתיקה את יוחנן, אבל היא לא הצליחה להשתיק את האמת (ישעיהו 40:8).

מאמינים מוזהרים מלשפוט אחרים באופן לא הוגן או לא צודק, אבל ישוע משבח את השיפוט הנכון (יוחנן ז':24, ESV). עלינו להיות בעלי אבחנה (קולוסים א':9; א' לתסלוניקים ה':21). עלינו להטיף את כל עצת אלוהים, לרבות את הוראת המקרא על חטא (מעשי השליחים כ':27; טימותיאוס ב' ד':2). עלינו להתעמת בעדינות עם אחים או אחיות טועים במשיח (גלטים ו':1). עלינו לתרגל משמעת בכנסייה (מתי 18:15–17). עלינו לומר את האמת באהבה (אפסים ד':15).