מה אומר התנ'ך על סליחה?

תשובה



התנ'ך אף פעם לא נותן הגדרה מילונית לסליחה, אבל הוא מראה לנו דוגמאות רבות לכך. הגדולה מכל הדוגמאות היא הסליחה של אלוהים. למרות שהקטע הבא אינו משתמש במילה לִסְלוֹחַ , הוא מתאר את המושג סליחה של אלוהים בצורה מושלמת:

תהילים 103:8–12: יהוה רחום וחנון, איטי לכעס, שופע אהבה. לא תמיד יאשים, וגם לא ישמור את כעסו לנצח; הוא אינו מתייחס אלינו כפי שראוי לחטאינו או לגמול לנו על פי עוונותינו. כִּי כְּמוֹ שֶׁהַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ, כָּךְ גָּדוֹל אַהֲבָתוֹ אֶל יְרֵאוֹ; ככל שהמזרח ממערב, עד כאן הסיר את עבירותינו מאיתנו.



חשוב לציין שהסליחה פועלת בתחום החטא. ברוב הקטעים בתנ'ך המכילים את המילה לִסְלוֹחַ אוֹ סְלִיחָה , מוזכר החטא. להלן דוגמאות טיפוסיות:



בראשית 50:17: אני מבקש מכם לסלוח לאחיכם על החטאים והעוולות שהם ביצעו בהתייחסו אליכם כל כך רע. עתה סלח נא על חטאי עבדי אלוהי אביך.

שמות 32:32: אבל עכשיו, אנא סלח על חטאם.



ויקרא ד' 35: בדרך זו יכפר עליהם הכהן על החטא שחטאו, ויסלחו להם.

שמואל א' כ'ה:28: סלח נא לימרתו של עבדך.

מתי י'ב:31: וכך אני אומר לכם, ניתן לסלוח לכל סוג של חטא והשמצה, אך חילול הקודש נגד הרוח לא ייסלח.

לוקס 5:20: כאשר ישוע ראה את אמונתם, הוא אמר, חבר, חטאיך נסלחים.

כדי שאדם ימצא סליחה אמיתית, עליו להודות בחטא. זה נקרא וידוי. אם אדם מנסה להמחיש את החטא כטעות בלבד, כישלון אנושי או כשל זמני של שיפוט; או אם הוא או היא פשוט מתכחשים לחטא לחלוטין, זה מהווה מחסום לסליחה.

1 יוחנן א' 8–10: אם אנו טוענים שאנו ללא חטא, אנו מטעים את עצמנו והאמת אינה בנו. אם נתוודה על חטאינו, הוא נאמן וצודק ויסלח לנו על חטאינו ויטהר אותנו מכל עוולה. אם אנו טוענים שלא חטאנו, אנו מוציאים ממנו שקרן ודברו אינו בנו.

אלוהים סולח לחטא, אבל זה לא אומר שהוא פשוט מסתכל לכיוון השני או מטאטא אותו מתחת לשטיח. העונש על חטא הוא מוות (רומים ו':23), ויש לשלם את העונש הזה. בברית הישנה, ​​אלוהים התיר לחיית קורבן לתפוס את מקומו של החוטא. ויקרא ה':15-16 אומר, כאשר מישהו בוגד בה' על ידי חטא בשוגג בכל דבר מקודשי ה', עליו להביא אל ה' כעונש איל מהעדר, אחד ללא פגם ואחד. ערך ראוי בכסף, לפי שקל הקדש. זו הקרבת אשמה. עליהם להחזיר על מה שלא הצליחו לעשות לגבי הקדשים, לשלם קנס נוסף של חמישית מערכו ולתת הכל לכהן. הכהן יכפר עליהם באיל כקרבן ​​אשם, וימחל להם.

כותב העברים מציין, החוק מחייב לטהר כמעט כל דבר בדם, וללא שפיכת דם אין מחילה (עברים ט' 22). עם זאת, הדם של חיות הקורבן לא שילם למעשה על החטא. זה פשוט דחה את פסק הדין עד שניתן יהיה להקריב קורבן טוב יותר לשלם את מלוא עונש החטא ולאפשר סליחה. העברים 10 מסביר זאת לעומק, אך הקטעים הבאים מאותו פרק מתארים את זרימת הטיעון:

החוק הוא רק צל של הדברים הטובים שבאים - לא המציאות עצמה. מסיבה זו היא לעולם לא תוכל, על ידי אותם קורבנות שחוזרים על עצמם ללא סוף שנה אחר שנה, להשלים את מי שמתקרבים לפולחן. אחרת, האם לא היו מפסיקים להציע להם? שכן המתפללים היו מתנקים אחת ולתמיד, ולא היו מרגישים עוד אשמה על חטאיהם. אבל הקורבנות האלה הם תזכורת שנתית לחטאים. אי אפשר שדם השוורים והעזים ייקח חטאים. (עברים י':1–4)

יום אחר יום עומד כל כומר וממלא את חובותיו הדתיות; שוב ושוב הוא מקריב את אותם קורבנות, שלעולם לא יכולים להסיר חטאים. אבל כשהכוהן הזה הקריב לכל עת קורבן אחד לחטאים, הוא התיישב לימינו של אלוהים. (עברים י':11–12)

זוהי הברית אשר אכרת עמם לאחר העת ההיא, אמר ה'. אשים חוקים בלבם, וכתבתי אותם בנפשם. אחר כך הוא מוסיף: חטאיהם ומעללי החוק שלהם לא אזכור עוד. ובמקום שנסלחו לאלה, אין עוד צורך להקריב על חטא. (עברים י':16–18)


כדי שאלוהים יסלח לנו, ישוע נתן את עצמו כקורבן לחטא. ישוע רמז לקורבן הזה בסעודה האחרונה כשאמר לתלמידיו, זהו דם הברית שלי, שנשפך עבור רבים למען סלילת החטאים (מתי כ'ו:28). לאחר תחיית המתים, השליחים נשאו את בשורת הסליחה באמצעות ישוע המשיח ברחבי העולם, והטיפו ליהודים ולגויים כאחד:

מעשי השליחים י':43: כל הנביאים מעידים עליו שכל המאמין בו מקבל סליחת חטאים בשמו.

מעשי השליחים 13:38: לכן, חברי, אני רוצה שתדעו שבאמצעות ישוע מוכרזת לכם סלילת החטאים.

האפסיים א' 7: ב[משיח] יש לנו גאולה באמצעות דמו, סלילת החטאים, בהתאם לעושר של חסדו של אלוהים.

אז אלוהים סולח לאנשים על בסיס הקרבת המשיח. הדרישה היחידה היא שאנשים חוטאים יתוודו על חטאם, יפנו ממנו ויבטחו בישוע המשיח כמושיע. ברגע שאדם חווה את סליחתו של אלוהים, הוא או היא מסוגלים (ואחראים) לסלוח לאחרים. סבלו אחד עם השני וסלחו אחד לשני אם למישהו מכם יש תלונה נגד מישהו. סלח כפי שה' סלח לך (קולוסים ג':13). למעשה, אלה שמסרבים לסלוח מסגירים את העובדה שהם לא מבינים כמה מהחטא שלהם הם צריכים לסלוח. הנוצרים צריכים להיות מוכנים לסלוח לאנשים שחטאו נגדם. כל אדם עשה עוול לאלוהים הרבה יותר ממה שנעשה לו עוול על ידי אנשים אחרים. ישוע ממחיש את הנקודה במתי 18:21–35:

ואז פטרוס בא אל ישוע ושאל, אדוני, כמה פעמים אסלח לאחי או לאחותי שחוטאים נגדי? עד שבע פעמים?

ישוע ענה, אני אומר לך, לא שבע פעמים, אלא שבעים ושבע פעמים.

לכן מלכות שמים דומה למלך שרצה לעשות חשבון עם עבדיו. כשהחל בהסדר, הובא אליו אדם שהיה חייב לו עשרת אלפים שקי זהב. כיוון שלא היה בידו לשלם, הורה האדון למכור אותו ואת אשתו וילדיו וכל אשר לו כדי להחזיר את החוב.

על כך נפל המשרת על ברכיו לפניו. 'תהיה סבלני איתי', התחנן, 'ואני אחזיר הכל'. אדונו של המשרת ריחם עליו, ביטל את החוב ושיחרר אותו.

אבל כשהמשרת ההוא יצא, הוא מצא את אחד מחבריו המשרתים שהיה חייב לו מאה מטבעות כסף. הוא תפס אותו והחל לחנוק אותו. 'תחזיר את מה שאתה חייב לי!' הוא דרש.

חברו המשרת נפל על ברכיו והתחנן בפניו: 'תהיה סבלני איתי, ואני אחזיר לו'.

אבל הוא סירב. במקום זאת, הוא הלך והשליך את האיש לכלא עד שיוכל לשלם את החוב. כשראו המשרתים האחרים מה קרה, הם זעמו והלכו וסיפרו לאדונם את כל מה שקרה.

ואז האדון קרא את המשרת פנימה. 'עבד מרושע שכמוך,' הוא אמר, 'ביטלתי את כל החוב שלך כי התחננת בפניי. האם לא היית צריך לרחם על חברך עבדך כמו שאני רחמתי עליך?’ בכעס מסר אותו אדוניו לידי הסוהרים כדי שיענו אותו, עד שיחזיר את כל המגיע לו.

כך יתייחס אבי שבשמיים לכל אחד מכם, אלא אם כן תסלחו מלבכם לאח או אחותכם.


לעתים קרובות אנו שומעים את הביטוי לסלוח ולשכוח , וזה יכול להטעות. כתשובה לביטוי הזה, לפעמים אנחנו שומעים, אני אסלח, אבל לעולם לא אשכח. לסלוח ולשכוח לא אומר שאדם שנעשה לו עוול מפתח איזושהי אמנזיה מקודשת. אדם שעבר התעללות לעולם לא ישכח שזה קרה. אדם שסבל מבן זוג נואף תמיד יזכור את החוויה הזו. הורה שחטף ילד כנראה יחשוב על הפשע הזה בכל יום שהוא או היא מבלים על פני כדור הארץ. עם זאת, ניתן לכל אחד מהאנשים הללו שחטאו לסלוח וגם לשכוח, כל עוד ההגדרה המקראית של לשכוח נמצא בנוף.

בתנ'ך, זכירה ושכחה אינם קשורים לשמירת מידע במוח. בבראשית ח, א, לאחר המבול, זכר אלוהים את נח. האם זה מרמז שבמשך זמן מה אלוהים שכח את נח, הטעה אותו בין מי המבול, ואז יום אחד הוא נזכר וחשב שמוטב שיבדוק אותו? לא, התפיסה המקראית של זכירה קשורה לבחירה לפעול, ו שוכחים פירושו סירוב לפעול על בסיס משהו. כשהתנ'ך אומר שאלוהים זכר את נח, זה אומר שאלוהים בחר לפעול בשמו של נח ושלח רוח כדי לעזור למים לסגת מהר יותר. אלוהים מבטיח כי תחת הברית החדשה, אסלח לרשעתם ולא אזכור עוד את חטאיהם (ירמיהו ל'א:34; ראה אל העברים ח:12; י'ו:17). אלוהים לא שוכח שאנשים חטאו, אבל כשהוא סולח, הוא בוחר שלא לפעול על בסיס החטאים הללו. זה דומה לרגשות המובעים ב-1 לקורינתיים 13:5, שבו האהבה אינה שומרת תיעוד של עוולות. בביטוי לסלוח ולשכוח , שני המונחים הם באמת מילים נרדפות. שניהם פירושם שהאדם שסלח לא ימשיך להחזיק בחטא זה נגד המזיק או ייקח אותו בחשבון באינטראקציות עתידיות. אדם אולי זוכר שזה קרה, אבל הוא או היא יכולים לבחור שלא לפעול לפי זה - זו שכחה מקראית.

רבים תוהים לגבי סליחה לאנשים שחטאו אך לא הודו, התחרטו או ביקשו סליחה. לפעמים בבית המשפט, קורבנות הפשע יזכו לדבר עם העבריין לפני מתן גזר הדין. לעתים קרובות הקורבנות יספרו כיצד הפשע השפיע עליהם ויבקשו מהשופט להטיל את העונש המחמיר ביותר. אבל, מדי פעם, הקורבן יגיד לעבריין, אני סולח לך. האם מחילה זו תקפה אם הפושע המורשע לא הודה וביקש מחילה?

התשובה היא גם כן וגם לא. מצד אחד, הנפגע לרוב סולח לעבריין כדי שלא ייאכל בשנאה לעבריין. הסליחה שהעניק הנפגע בבית המשפט אינה פוטרת את הפושע מכל עונש משפטי, ולכן המדינה עדיין נכונה להעמיד לדין. מצד שני, אלוהים סולח לאנשים כשהם מודים על חטאיהם ומבקשים סליחה; סליחה מגיעה רק דרך אמונה במשיח, הכרוכה בשינוי רוחני. בדוגמה של אולם בית המשפט, גם אם הקורבן יסלח לפושע, לעולם לא יתכן כינון או שיקום מערכת יחסים אלא אם הפושע יודה בחטאו ובעצם יבקש מחילה.

מטרת הסליחה המקראית היא לא רק להועיל לקורבן אלא להחזיר את החוטא. זה לא יכול לקרות בלי ההכרה בחטא מצד החוטא. לכן, בחלק מהמקרים מי שחטא כלפיו צודק שלא להרפות עד שהחוטא ביקש סליחה. הורים טובים צריכים להיות מוכנים לסלוח ברגע שילדם הסורר הודה וביקש סליחה, אבל הם צודקים למנוע סליחה עד שילדם ינקוט את הצעדים הדרושים כדי לאפשר את הפיוס. זה יהיה טיפשי שאב פשוט יסלח לבנו המתבגר על אי ציות לכללים שלו (ולחוק) על ידי שתייה ונהיגה אם הבן לא יודה שמה שעשה היה לא בסדר. עם זאת, האב צריך להיות מוכן לסלוח כשהתנאים מתאימים. במצבים מסוימים, מתן מחילה בלתי מתבקשת מוזיל את הרעיון ומתעלם מחומרת העבירה.

אדם צריך תמיד להיות מוכן לסלוח בכל פעם שמתבקשת סליחה, כפי שלימד ישוע. מובן מאליו שבחלק מאותן הזדמנויות הבקשה עשויה להיות לא כנה, או, גם אם כנה, האדם יעבור את אותה עבירה כלפינו שוב במועד מאוחר יותר. אחרי הכל, האם זה לא מה שאנחנו עושים לאלוהים, והאם לא כך הוא סולח לנו?

במקרים מסוימים מי שחטא כלפיו צודק פשוט לוותר על כך, גם אם לא התבקשה סליחה, ובמקרים אחרים החטא כלפיו צריך להמתין עד שהצד הפוגע יודה ויבקש מחילה, כדי ש ניתן לשקם את הקשר. זהו העיקרון מאחורי משמעת הכנסייה, כפי שמתואר במתי 18:15–17. אם העימות של החוטא מביא לידי וידוי, אז פיוס ומחילה מוצעים. אם העימות לא מצליח, הנידוי מהכנסייה הוא התוצאה הסופית. ככלל לגבי קללות ועבירות קטנות במשפחה ובכנסייה, אדם צריך לשחרר אותם - להפנות את הלחי השנייה, כפי שניסח זאת ישוע (מתי ה':39). אולם אם העבירה היא כזו שאין אפשרות להפנות את הלחי, חובה על הנפגע ללכת לדבר עם העבריין על כך. בשום מקרה אין לאדם הזכות לנטור טינה, לטפח מרירות או רכילות על העבירה.

להלן כמה שאלות שכדאי להרהר בהן ביחס לסליחה:

• האם התוודיתי על חטאי וקיבלתי את סליחתו של אלוהים?
• האם יש מישהו שחטאתי לו ושאני צריך לבקש ממנו סליחה?
• האם יש מישהו שחטא לי וביקש ממני סליחה, אך סירבתי לסלוח?
• האם יש מישהו שאני נוטר לו טינה על עוולות העבר?
• אם יש בעיה שלא נפתרה, האם פשוט אשחרר אותה, או שאלך לדבר על זה עם העבריין? (להמשיך לשמור טינה זו לא אופציה מקראית!)
• האם אהיה מוכן לסלוח אם העבריין יבקש ממני סליחה?

Top