מה אומר התנ'ך על צורת השלטון הכנסייה?

מה אומר התנ'ך על צורת השלטון הכנסייה? תשובה



האדון היה מאוד ברור בדברו לגבי האופן שבו הוא רוצה שהכנסייה שלו עלי אדמות תהיה מאורגנת ומנוהלת. ראשית, המשיח הוא ראש הכנסייה והסמכות העליונה שלה (אפסים א':22; ד':15; קולוסים א':18). שנית, הכנסייה המקומית צריכה להיות אוטונומית, חופשית מכל סמכות או שליטה חיצונית, עם זכות לממשל עצמי ולחופש מהפרעות של כל היררכיה של יחידים או ארגונים (טיטוס 1:5). שלישית, הכנסייה אמורה להיות מנוהלת על ידי מנהיגות רוחנית המורכבת משני משרות עיקריות - זקנים ודיאקונים.

הזקנים היו גוף מוביל בקרב בני ישראל עוד מימי משה. אנו מוצאים אותם מקבלים החלטות פוליטיות (שמואל ב' ה:3; שמואל ב' יז:4, 15), מייעצים למלך בהיסטוריה מאוחרת יותר (מלכים א' כ':7), ומייצגים את העם בעניינים רוחניים (שמות ז':17; כ'ד). :1, 9; מספר 11:16, 24-25). התרגום היווני המוקדם של הברית הישנה, ​​השבעים, השתמש במילה היוונית פרסביטרים לבכור. זוהי אותה מילה יוונית המשמשת בברית החדשה שמתורגמת גם לזקן.



הברית החדשה מתייחסת מספר פעמים לזקנים ששירתו בתפקיד הנהגת הכנסייה (מעשי השליחים 14:23, 15:2, 20:17; טיטוס 1:5; James 5:14) וככל הנראה לכל כנסייה הייתה יותר מאחד , כפי שהמילה נמצאת בדרך כלל ברבים. החריגים היחידים מתייחסים למקרים שבהם זקן אחד נבחר מסיבה כלשהי (טימותיאוס א':1, 19). בכנסייה הירושלמית, זקנים היו חלק מההנהגה יחד עם השליחים (מעשי השליחים ט'ו:2-16:4).



נראה שתפקיד הבכור היה שווה לתפקיד של בישופים , תורגם משגיח או בישוף (מעשי השליחים י'א:30; א' טימותיאוס ה':17). התנאי זָקֵן עשוי להתייחס לכבוד המשרה, בעוד המונח בישוף/משגיח מתאר את סמכותו וחובותיו (פטרוס א' ב':25, ה':1-4). בפיליפאים 1:1, פאולוס מברך את הבישופים והדיאקונים אך אינו מזכיר את הזקנים, ככל הנראה משום שהזקנים זהים לבישופים. באופן דומה, טימותיאוס א' 3:2, 8 נותן את הכישורים של בישופים ודיאקונים אך לא של זקנים. נראה כי טיטוס 1:5-7 גם קושר את שני המונחים הללו יחדיו.

עמדת הדיאקון, מ diakonos , כלומר דרך העפר, היה אחד של מנהיגות משרתת לכנסייה. דיאקונים נפרדים מהזקנים, תוך שהם בעלי כישורים הדומים במובנים רבים לאלו של זקנים (טימותיאוס א' ג':8-13). דיאקונים מסייעים לכנסייה בכל מה שצריך, כפי שנרשם במעשי השליחים פרק 6.



לגבי המילה poimen , תורגם כומר בהתייחס למנהיג אנושי של כנסייה, הוא נמצא רק פעם אחת בברית החדשה, באפסים ד':11: הוא נתן חלק להיות שליחים, חלק להיות נביאים, חלק להיות אוונגליסטים, ו חלקם להיות כמרים ומורים. רובם מקשרים את שני המונחים כמרים ומורים כמתייחסים לתפקיד יחיד, כומר-מורה. סביר להניח שכומר-מורה היה הרועה הרוחני של כנסייה מקומית מסוימת.

נראה מהקטעים שלעיל שתמיד היה ריבוי זקנים, אך אין בכך כדי לשלול את המתנה של אלוהים לזקנים מסוימים במתנות ההוראה, בעוד שהעניק לאחרים את מתנת הניהול, התפילה וכו' (רומים יב:3-8; אפסיים ד':11). זה גם לא שולל את קריאתו של אלוהים לשירות שבו הם ישתמשו במתנות הללו (מעשי השליחים 13:1). לפיכך, זקן אחד יכול להופיע בתור הכומר, אחר יכול לעשות את רוב החברים המבקרים כי יש לו את מתנת החמלה, בעוד שאחר יכול לשלוט במובן של טיפול בפרטים הארגוניים. כנסיות רבות המאורגנות עם כומר ודיאקון ממלאות את הפונקציות של ריבוי זקנים בכך שהן חולקות את עומס השירות ועובדות יחד בקבלת החלטות כלשהי. בכתבי הקודש הייתה גם תשומת לב רבה של הקהילה להחלטות. לפיכך, מנהיג דיקטטור שמקבל את ההחלטות (בין אם הוא נקרא זקן, או בישוף או כומר) אינו כתבי (מעשי השליחים 1:23, 26; 6:3, 5; 15:22, 30; 2 Corinthians 8:19). כך גם כנסייה הנשלטת על ידי קהילה שאינה נותנת משקל לתובנות של הזקנים או מנהיגי הכנסייה.

לסיכום, התנ'ך מלמד מנהיגות המורכבת מריבוי זקנים (בישופים/משגיחים) יחד עם קבוצת דיאקונים המשרתים את הכנסייה. אבל אין זה מנוגד לריבוי הזקנים הזה שאחד מהזקנים משמש בתפקיד הפסטורלי העיקרי. אלוהים קורא לחלקם ככומר/מורים (אפילו כפי שהוא קרא לחלקם להיות מיסיונרים במעשי השליחים 13) ונותן אותם כמתנות לכנסייה (אפסים ד':11). לפיכך, כנסייה עשויה להכיל זקנים רבים, אך לא כל הזקנים נקראים לשרת בתפקיד הפסטורלי. אבל, בתור אחד מהזקנים, לכומר או לזקן ההוראה אין יותר סמכות בקבלת החלטות מאשר לכל זקן אחר.

Top