מה אומר התנ'ך על טוב מול רע?

תשובה



בין האמונות האוניברסליות ביותר בכל האנושות היא הרעיון של טוב מול רע. כל תרבות בכל תקופה החזיקה בגרסה כלשהי של המאבק הזה. הגדרות המונחים טוֹב ו רוע משתנים מאוד, וכך גם הדעות לגבי אופן האינטראקציה שלהם. ובכל זאת, האמונה בהבדל כלשהו בין מה שטוב לרע חודרת לכלל האנושות. כאשר כל האפשרויות והרעיונות מושווים, רק התנ'ך מספק פרספקטיבה על טוב ורע שהיא קוהרנטית לחלוטין וניתנת למחייה במלואה (תהלים כ'ה:6-15).

לפי התנ'ך, טוב מול רע אינו עניין של דעה. זה גם לא מאבק בהתאמה שווה בין שני יצורים או כוחות. הכתוב אינו מציין שגבולות הטוב והרע משתנים. היא גם לא טוענת שהסכסוך ביניהם יימשך לנצח. חשיבות מיוחדת היא שהתנ'ך אינו מציע שאנשים מסוימים הם טובים, בעוד שאנשים אחרים הם רעים.



במקום זאת, התנ'ך מלמד שטוב ורע מוגדרים בהתייחסות לאל מושלם ובלתי משתנה. כל אדם חייב להתמודד באופן אישי עם הנוכחות והפיתויים של הרוע. הכתוב מציין שכל הרוע, ללא יוצא מן הכלל, בסופו של דבר ייענש ויובס. וזה אומר לנו שיש סטנדרט אולטימטיבי של טוב שאליו אנחנו צריכים לשאוף - סטנדרט המבוסס על אדם, ולא בתיאוריה.



טוב ורע מובחנים מבחינה אובייקטיבית

לפי התנ'ך, יש הבדל אמיתי בין טוב לרע. כמה תפיסות עולם טוענות שכל ההבחנות המוסריות מבוססות אך ורק על העדפה. אתאיזם, למשל, אינו מאפשר בסיס אובייקטיבי להגדרת דבר כטוב או כרע. ביקום חסר אלוהים, יש רק דברים שאדם מעדיף ודברים שאדם לא מעדיף. זוהי סיבה מרכזית לכך שפילוסופיות המאמצות אתאיזם נוטות תמיד לאלימות ועריצות: אין תחושה של סמכות גבוהה יותר ואין סיבה למתן את גחמותיהם של בעלי הכוח.



הרעיון שהגדרת טוב ורע תלוי בהעדפות או מצבים נקרא בדרך כלל רלטיביזם מוסרי. הכתוב דוחה רעיון זה כשקרי. התנ'ך מגדיר דברים מסוימים כטובים ודברים אחרים כרעים (ישעיהו ה':20; הרומים י'ב:9). דיכוטומיה זו באה לידי ביטוי בשימוש עקבי בנושאים כמו אור מול חושך (ישעיהו ט':2; מתי ד':16; יוחנן א':5; אפסיים ה':8). הגורל הסופי של כל האנשים תלוי בשאלה אם הם מיושרים עם אלוהים טוב או מתנגדים לו (הראשונה לקורינתים ו':9-11; ההתגלות כ'א:8).

ההבחנה בין טוב לרע אפשרית רק בהתייחסות לסטנדרט יחיד, בלתי משתנה: טבעו המושלם של אלוהים. אלוהים אינו כפוף למוסר, שכן הוא המקור והמבחן עבורו. גם המוסר אינו נתון לשינוי, מכיוון שטבעו המושלם של אלוהים הוא נצחי ובלתי משתנה. מונים כמו הדילמה של Euthyphro נכשלים, מכיוון שהם אינם מבחינים בין אלוהים נצחי, בלתי משתנה לבין האלוהויות ההפכפכות של הדת היוונית העתיקה.

טוב ורע אינם מאוזנים

מרכיב נפוץ בסיפורת ובפנטזיה הוא הרעיון שטוב ורע הם כוחות מאוזנים באותה מידה, בהתאמה שווה. לפי תפיסה זו, אף אחד מהם אינו שולט בסופו של דבר. כל אחד מהם עשוי לנצח בסופו של דבר. זהו מושג הדואליזם, המצביע על איזון תמידי בין כוחות הטוב והרע. במקרים מסוימים, דואליזם מרמז שיצורים מנוגדים, כמו אלוהים ושטן, נמצאים במבוי סתום במאבק על שליטה וכוח.

כמה תפיסות עולם מלמדות שכל טוב ורע יתאזנו בסופו של דבר. זה קשור לרעיונות מזרחיים כמו קארמה, מה שמרמז שטוב ורע אינם מאוזנים מטבעם, אך יום אחד יתאזנו.

הכתוב דוחה את הדואליזם כשקרי. התנ'ך מצביע על כך שאלוהים הוא עליון לחלוטין ואין בו כל סכנה להיות מובס (איוב 42:2; תהילים 89:8; גלטים ו:7). מה שהשטן עושה, מותר לו לעשות, אבל הוא לא יכול לפעול כדי לגבור על אלוהים (איוב א':12; התגלות ט':1; כ':7). מבחינה תנ'כית, הרוע נועד רק לתבוסה והרס. אף מעשה רוע אחד לא יימלט משיפוט; כל חטא ישולם על ידי המשיח על הצלב (ב' ה':21) או על ידי אלה שדוחים את המשיח (יוחנן 3:36) בעודם חווים נצח בגיהנום (התגלות כ':11–15).

טוב ורע אינם חיצוניים

הוכחות לכך שהאנושות מחזיקה בתפיסה בסיסית של טוב מול רע ברורות (רומים א':18–20). זה מסביר מדוע חשיבה מוסרית - הפרדת מה שיש למה שצריך להיות - היא פן אוניברסלי של האנושות. כמובן, זה לא אומר שכל האנשים מחזיקים באותן דעות לגבי טוב ורע. איננו בוחנים את המוסר מבחוץ, כצופים ניטרליים; כל הדיונים המוסריים בהגדרה כוללים גם את האדם/ים שדנים בהם.

היבט ייחודי של הוראת המקרא על טוב ורע הוא שכל האנשים, ללא יוצא מן הכלל, נתונים לחטא ולרע (רומים ג':10; ג':23). התפיסה המקראית של טבע חטא פירושה שלא ניתן למתוח את הגבול בין טוב לרע בין אנשים. במקום זאת, הוא מצויר בְּתוֹך כל אדם. עובדה זו של הטבע האנושי היא קריטית להבנה (מתי ט”ו:19–20). כפי שאמר אלכסנדר סולז'ניצין, אם רק הכל היה כל כך פשוט! אילו רק היו אנשים מרושעים באיזשהו מקום שמבצעים מעשים רעים בצורה ערמומית, והיה צורך רק להפריד אותם משארינו ולהשמיד אותם. אבל הקו המפריד בין טוב לרע חוצה את ליבו של כל אדם. ומי מוכן להרוס חלק מהלב שלו?

בשפה פשוטה יותר, ציין סי.אס לואיס, להיות נוצרי פירושו לסלוח לבלתי נסלח מכיוון שאלוהים סלח בך על הבלתי נסלח (ראה מתי ו':14–15).

אמת אחת שנמצאת בבשורה היא שכל האנשים, ללא יוצא מן הכלל, הם חוטאים הזקוקים למושיע. הנצרות המקראית אינה רואה בטוב מול רע קרב שיילחם עלי אדמות (יוחנן 18:36), נושא שיש לפתור בנקמה או בגמול (רומים י'ב:20-21), או עמדה פילוסופית שיש לשקול. התנ'ך אומר שכל אדם נוצר למטרה טובה (בראשית א' 27; גלטים ג' 28) אך סובל מלב רע (רומים ז' 15-25), שניתן לתקן רק על ידי אמונה בישוע המשיח (יוחנן 14). :6). הגאולה זמינה לכל אחד (מתי ז':7–8; התגלות כ'ב:15), ללא קשר לעברו או לעומק חטאו (הראשונה לקורינתים ו':9–11).

טוב מול רע דורש שיפוט נכון

היבט מרכזי נוסף של הוראת התנ'ך על טוב מול רע הוא שאף אדם אינו טעה, אפילו בעניינים רוחניים. אלה המודרכים על ידי רוח הקודש מצוידים טוב יותר לשפוט עניינים רוחניים (הראשונה לקורינתים ב':14), והם צריכים לעשות זאת. הכתוב ברור שכל האנשים כפופים לחטא, וברור באותה מידה שכל האנשים נתונים לתיקון (עברים י'ב:5-11), למידה (ב' טימותיאוס ב':15), ומגבלות (שמואל א' טז:7). ).

במתי 7 ישוע נותן הסבר נרחב כיצד להבחין נכון בין טוב לרע: לשפוט בדרך הנכונה; כלומר, להשתמש בשיקול דעת נכון (יוחנן ז':24). התנ'ך משבח את הבחינה (מעשי השליחים י'ז:11), מצווה להעמיד דברים במבחן (יוחנן א' ד:1), ומקדם אחריות (פטרוס א' ג':15) ומחויבות לאמת (גלטים א':8-9).

הכתוב אינו מרמז שטוב מול רע הוא מושג בינארי פשטני. מכיוון שרק אלוהים הוא בסופו של דבר מושלם, התנ'ך מאפשר ספקטרום טוב לעומת טוב יותר. אלוהים קרא ליצירתו הראשונית טובה (בראשית א' 24), ואז לאחר יצירה נוספת קרא לה טוב מאוד (בראשית א' 28). לחלק מהדברים הטובים שאלוהים נתן לנו יש יותר משימוש אחד, ולא כל השימושים הם באופן אוטומטי טוב או רע (טימותיאוס א' ד':4). ההבנה המקראית של טוב מול רע אינה מרמזת שכל הדברים הם קדושים לחלוטין או שטניים לחלוטין. במקום זאת, יכולים להיות היבטים טובים ורעים ברבות מהחירויות שאלוהים נותן לנו (הראשונה לקורינתים ו':12). באופן דומה, בעוד שכל חטא מוביל להיפרדות מאלוהים, הכתובים מדברים על חטאים מסוימים כעל מתועבים יותר מאחרים.

המקרא מכיר בכך שלא כל רגע בחוויה האנושית יגיע עם תשובה מוסרית ברורה, שחור-לבן. הכתובים מתמקדים רק בנקודות החשובות ביותר שאנו צריכים לדעת, לא בכל תרחיש שניתן להעלות על הדעת (יוחנן כ'א:25). משמעות הדבר היא שאפילו הנוצרים הכנים ביותר, המאמינים במקרא, שנולדו מחדש עשויים לחלוק על שאלה אתית (הראשונה לקורינתים י':23–33). תשובת המקרא - כאשר הנושא אינו מכוסה בגלוי בדבר אלוהים (הראשונה לקורינתים ה':6) - היא לסובלנות וסבלנות (טיטוס ג':9). ניתן לנו מצפון מסיבה כלשהי (רומים י'ד:23).

האמת היא אובייקטיבית; עבור כל דעה או פרשנות נתונה, מישהו צודק ומישהו טועה. אבל לבני אדם חסרה השלמות המוסרית של אלוהים; זה בא לידי ביטוי בהוראת המקרא על טוב מול רע ותפקידנו בהפעלת שיקול דעת טוב.

הכתוב מעודד את המאמינים לא ליישם מונחים כמו טוֹב , רוע , לְלֹא , וכן הלאה לנושאים שבהם יש מקום לספק (רומים י'ד:1–12). בניגוד למה שחושבים, התנ'ך מודה שייתכן שבני אדם לא תמיד צודקים בשיפוטינו המוסריים. אל לנו להימנע מכל שיפוט (יוחנן ז':24), אך התנ'ך מלמד אותנו לשקול היטב מתי וכיצד אנו שופטים (אפסים ה':10).

טוב מול רע דורש תגובה

הוראת התנ'ך על טוב מול רע מובילה למסקנה מאתגרת: שכל אדם מחויב לעשות בחירה בסיסית בין השניים. בחירה זו נקבעת לחלוטין על ידי תגובתנו לאלוהים, שהוא גם ההגדרה של הטוב וגם הבורא שלנו. מרגע לרגע, זה אומר או ללכת לפי רצונו או למרוד ולבחור לחטוא (הראשונה לקורינתיים י':13). לנצח, פירוש הדבר שאנו בוחרים לקבל אותו ואת ישועתו (יוחנן 3:16; 14:6) או להתיישר נגדו (יוחנן 3:36). למרות שאנו עשויים להיות לא מושלמים וניתנים לטעייה, איננו יכולים להיות ניטרליים בגישתנו לטוב מול רע. ליבנו מחפש את טובתו של אלוהים (מתי ז':7–8; אל הרומים ב':4) או את האנוכיות של הרוע (1 פטרוס ג':10–12).

Top