מה אומר התנ'ך על אי שוויון?

תשובה



שוויון זכויות היה נושא מרכזי בתרבות המערבית במאה האחרונה. מכיוון שהרעיון הזה של שוויון אנושי טבוע כל כך עמוק בחשיבה החברתית המודרנית, לעתים קרובות אנו מניחים שגם התנ'ך תומך בו באופן מלא. ראשית, אנחנו צריכים הגדרה ברורה של שוויון , שיכול להתייחס לאחדות במידה; דמיון באיכות, במעמד או בטבע; או חוסר משוא פנים בטיפול. עלינו גם להפריד בין המושגים של אי-שוויון המתרחשים באופן טבעי לבין אי-שוויון התנהגותי.

אלוהים ברא את כל בני האדם בערך שווה: אז ברא אלוהים את האנושות בצלמו, בצלם אלוהים ברא אותו; זכר ונקבה ברא אותם (בראשית א, כז). על ידי יצירת בני אדם בצלמו, אלוהים קבע את ערכנו על סמך הדמיון שלנו אליו. לכל אדם יש שוויון טבעי עם כל אדם אחר, כי כולם נבראו בצלם אלוהים. אף אחד לא נברא יותר, או פחות, כמו אלוהים מאשר כל אחד אחר.



החברה בכללותה מחלקת לעתים קרובות אנשים לפי קווים גזעיים, אתניים, מגדריים וכלכליים, מה שמאפשר למועדפים ולצדיות להתגנב פנימה. כאשר אלוהים שלח את בנו יחידו לעולם כדי לקחת את העונש על חטאנו (יוחנן ג':16-18) , הוא גילה חוסר משוא פנים. כולנו חוטאים באותה מידה, וכולנו זקוקים באותה מידה למושיע. כל האנשים, ללא הבדל גזע, אתני, מגדר או הבדלים אחרים, חייבים להינצל באותה דרך, באמצעות אמונה במשיח, וברגע שהם נושעים, יש להם אותן זכויות וזכויות ישועה, בהיותם בני משפחה שווים. אלוהים (קולוסים ג':11; גלטים ג':28). אחדות במשיח מסירה כל העדפה והטיה בכנסייה. בעניין הישועה מגרש המשחקים השתווה וכולנו בשוויון. התנ'ך מתאר את הכנסייה כמורכבת מחלקים שונים אך בעלי ערך שווה באותה מידה של גוף (אפסים ה':30; ה-1 לקורינתים י'ב:27). המשיח מלמד אותנו שחוסר כבוד או התעללות באדם אחר על סמך הבדלים פיזיים, גזעיים, נפשיים או סוציו-אקונומיים זה פסול (יעקב ב':1-13).



כל בני האדם שווים בערכם, ולכל המאמינים יש מעמד רוחני שווה במשיח. אבל ברור שאנחנו לא שווים כֹּל דֶרֶך. כל אחד מאיתנו הוא יצירה ייחודית. מבחינה פיזית, אינטלקטואלית, רגשית, כלכלית - כמעט בכל השוואה ארצית - בני האדם אינם שווים. נמוך או גבוה, רזה או שמן, חלש או חזק, עשיר או עני - עדויות לאי-שוויון אנושי נמצאות בכל מקום. על סוג זה של אי שוויון התנ'ך שותק באופן מוזר. אלוהים אינו מתנצל על כך שברא אותנו שונים זה מזה (ראה שמות ד':11). בהתחשב בכך שאנשים נוטים לייחס יותר ערך למאפיינים מסוימים כמו גובה וחוזק, אי שוויון כזה יכול להשפיע לרעה על החוויה האנושית, וזה גורם לאנשים מסוימים לתהות מדוע אלוהים לא עושה יותר כדי להבטיח שוויון.

אי שוויון רב בעולם נובע מהשפעות החטא. מחלות, גזענות, עוני ועיוות נובעים כולם מהקללה שהעולם הזה נתון בו בגלל החטא (בראשית ג':16-19; תהילים 107:34; רומים ח':22-23). גם אז, התנ'ך מגלה שאלוהים שם לב לחסרי האונים, והוא מצפה מבעלי נסיבות טובות יותר לשאת בנטליהם של אלה שבחוץ (שמות כ'ב:21–23; דברים י':18; ירמיהו ז':6; זכריה ז':10) ). אלוהים רואה את מצוקת האלמנה והיתומים ונתן מצוות מחמירות לעמו על הטיפול בהם. אחד ממעשי הצדקה הראשונים שביצעה הכנסייה המוקדמת היה לפרנס את האלמנות שביניהן (מעשי השליחים ו':1; א' טימותיאוס ה':3).



התנ'ך מתייחס להבדלי מעמדות ודן הן בעבדות והן בשיכוי מבלי לשפוט מוסרי על אף אחד מהם. במקום להסיר את כל ההבחנות המעמדיות, אלוהים שם גבולות סביב המערכות החברתיות שכבר קיימות ונתן קווים מנחים לגבי אופן ההתנהגות של עמו. היחס של התנ'ך לעבדות זוכה לביקורת לעתים קרובות משום שהוא מורה על חסד וכבוד בין עבדים לאדונים ואינו מבטל את הנוהג לחלוטין (אפסים ו':5; א' טימותיוס א' ו:1; קולוסים ג':22). קבצנים היו דבר שבשגרה בימיו של ישוע, אך הוא לא הוביל מסע צלב פוליטי לחלוקה מחדש של העושר. אלוהים מודע לחלוטין לחוסר האיזון בחוויה האנושית; אולם התנ'ך מתייחס בדרך כלל לאי-שוויון אלה כהזדמנויות לעמו לפתח אמפתיה וחמלה. אי שוויון בדרגה החברתית, ביכולות הפיזיות או במשאבים הכספיים הם הזדמנויות עבורנו לתרגל לאהוב את שכנינו כמו עצמנו (ויקרא י'ט:18; רומים י'ג:9; מרקוס י'ב:31). אלוהים משתמש לעתים קרובות בחוסר השוויון הזה כדי ללמד ולפתח את אופיו של המשיח בנו ובאלה שאנו משרתים (יוחנן 9:1–3; פיליפאים 4:17; לוקס 6:38).

אי שוויון התנהגותי הוא עניין אחר, שונה מאי שוויון טבעי. אי שוויון התנהגותי נובע מבחירות שאנו עושים ויכול להיחשב וולונטרי; המילים והמעשים שלנו מובילים לאי שוויון מסוימים. המקרא מותח קו בין שוטים לחכמים (משלי י':8, 14; י'ז:28; קהלת ט':17). ההחלטות שמתקבלות על ידי טיפש ואדם חכם אינן שוות, והדרכים שהם הולכים מובילים לאי שוויון בתוצאה. להיות טיפש באופן עקבי, לסרב לעצה נכונה (משלי א' 24–26), ולא ללמוד מטעויות (משלי כ'ו:11) יגרמו בסופו של דבר להשפעות שליליות. כמו סלע שנשמט לתוך בריכה, החלטות גרועות ממשיכות לגרום לאדוות הרבה אחרי שההחלטות הראשוניות נשכחות. איך הגעתי לכאן? טיפשים שואלים את עצמם לעתים קרובות, אבל מעדיפים להאשים אחרים מאשר לגלות תשובות מעניקות חיים.

שמות 20:5–6 מראה כיצד ניתן להעביר אי-שוויון מדור לדור. במתן הציווי לעזוב את האלילים, אמר ה', לא תשתחוה להם ולא תשתחוו להם; כי אני, ה' אלוהיך, אלוהים קנאי, מעניש את הילדים על חטא ההורים לדור שלישי ורביעי לשונאי, אבל מביע אהבה לאלף דורות של אוהבי ושומרי מצוותי. . אנחנו קוראים את זה ותוהים אם אלוהים אכזר ולא צודק. האם אכפת לו מאי שוויון? למה להעניש את הנינים?

ההצהרה של אלוהים בשמות 20 קשורה לדפוסים ולמחזוריות בתוך משפחה. דפוסים נוטים לחזור על עצמם, ולעתים קרובות אנו מאמצים את ההתנהגות החוטאת של הורינו. אם הורינו היו עובדי אלילים, רצים להתמכרויות, כסף, מערכות יחסים אסורות או פופולריות כדי לספק את צרכיהם במקום לרוץ לאלוהים, אזי אלוהים מזהיר שהם התחילו (או ממשיכים) במעגל של חטא. למרבה המזל, אנו יכולים לשבור את המעגל על ​​ידי קיום מצוות אלוהים. זה שהיה לך הורה רע לא אומר שאתה צריך לחזור על הטעויות שלו; וזה שאתה מפוצץ את זה עם הילדים שלך לא אומר שהם נידונים לחזור על הטעויות שלך.

כמה אי שוויון, כגון כישרונות, יכולות ומתנות רוחניות, הם חלק מהתכנון של אלוהים עבורנו. אי שוויון אחר נכפה עלינו על ידי רעינו השופט אותנו בטעות כעליון או נחות על סמך הסטנדרט הפגום של החברה. אי-שוויון נוספים אנו בוחרים לעצמנו, כאשר אנו קובעים את דרך הפעולה שלנו, בחוכמה או בטיפשות. ישו הוא המשווה הגדול. בו נפסקים כל אי-השוויון העוול. אין בו העדפה (מעשי השליחים י':34). כשישוע יבוא שוב, זה יהיה כשופט הצדק:
הוא לא ישפוט לפי המראה החיצוני
ולא לקבל החלטה על סמך שמועה.
הוא ייתן צדק לעניים
ולקבל החלטות הוגנות עבור המנוצלים (ישעיהו יא:3–4, נ'ט).
כס מלכותו של אלוהים יהיה מוקף באנשים מכל אומה, שבט ולשון, המאוחדים בהלל לשמו (התגלות ז':9-10). באותה עת, כל ההבדלים ואי השוויון שלנו יציגו את תהילתו בדרכים ייחודיות ואישיות.

Top