מה אומר התנ'ך על נשים כמרים?

תשובה



אין אולי סוגיה שנויה במחלוקת סוערת יותר בכנסייה כיום מאשר סוגיית הנשים המשרתות ככומרים. כתוצאה מכך, חשוב מאוד לא לראות את הנושא הזה כגברים מול נשים. יש נשים שמאמינות שנשים לא צריכות לשמש ככומרות ושהתנ'ך מטיל מגבלות על שירותן של נשים, ויש גברים המאמינים שנשים יכולות לשמש ככומרות ושאין הגבלות על נשים בשירות. זה לא עניין של שוביניזם או אפליה. זה עניין של פרשנות המקרא.




דבר אלוהים מכריז, אישה צריכה ללמוד בשקט ובכניעה מלאה. אינני מרשה לאישה ללמד או להיות בעלת סמכות על גבר; היא חייבת לשתוק (טימותיאוס א' ב':11–12). בכנסייה, אלוהים מקצה תפקידים שונים לגברים ולנשים. זוהי תוצאה של האופן שבו האנושות נוצרה והדרך שבה החטא נכנס לעולם (1 טימותיוס ב':13–14). אלוהים, באמצעות השליח פאולוס, מגביל נשים מלשרת בתפקידי הוראה ו/או בעלי סמכות רוחנית על גברים. הדבר מונע מנשים לשמש ככוהרות על גברים, מה שבהחלט כולל הטפה להן, ללמד אותן בפומבי והפעלת סמכות רוחנית עליהן.

ישנן התנגדויות רבות לתפיסה זו של נשים בשירות הפסטורלי. תופעה שכיחה היא שפול מגביל נשים מלמדות מכיוון שבמאה הראשונה, נשים היו בדרך כלל חסרות השכלה. עם זאת, טימותיאוס א' ב':11–14 בשום מקום לא מזכיר מצב חינוכי. אם חינוך היה הסמכה לשירות, אז רוב תלמידיו של ישוע לא היו כשירים. התנגדות נפוצה שנייה היא שפול הגביל רק את הנשים של אפסוס מלמד אנשים (טימותיאוס הראשון נכתב לטימותיאוס, הכומר של הכנסייה באפסוס). אפסוס הייתה ידועה במקדש שלה לארטמיס, ונשים היו הרשויות בענף הפגאניזם הזה - לכן, לפי התיאוריה, פאולוס רק הגיב נגד המנהגים בראשות הנשים של עובדי האלילים האפסיים, והכנסייה הייתה צריכה להיות שונה. עם זאת, ספר טימותיאוס הראשון לא מזכיר בשום מקום את ארטמיס, וגם פאולוס לא מזכיר את הנוהג המקובל של מתפללי ארטמיס כסיבה להגבלות ב-1 טימותיאוס ב':11–12.



התנגדות שלישית היא שפול מתייחס רק לבעלים ולנשים, לא לגברים ולנשים באופן כללי. המילים היווניות לאישה וגבר ב-1 טימותיאוס ב' הָיָה יָכוֹל מתייחסים לבעלים ולנשים; עם זאת, המשמעות הבסיסית של המילים היא רחבה יותר מזה. יתר על כן, אותן מילים יווניות משמשות בפסוקים 8-10. הם בלבד בעלים להרים ידיים קדושות בתפילה בלי כעס ומחלוקת (פסוק ח)? הם בלבד נשים להתלבש בצניעות, לעשות מעשים טובים ולעבוד את ה' (פסוקים 9-10)? ברור שלא. פסוקים 8–10 מתייחסים בבירור לכל הגברים והנשים, לא רק לבעלים ולנשים. אין שום דבר בהקשר שיצביע על צמצום לבעלים ולנשים בפסוקים 11–14.



התנגדות נוספת לפרשנות זו של נשים בשירות פסטורלי היא ביחס לנשים שמילאו תפקידי מנהיגות בתנ'ך, במיוחד מרים, דבורה וחולדה בברית הישנה. נכון שהנשים הללו נבחרו על ידי אלוהים לשירות מיוחד לו ושהן עומדות כמודלים של אמונה, אומץ, וכן, מנהיגות. עם זאת, סמכותן של נשים בברית הישנה אינה רלוונטית לסוגיית הכמרים בכנסייה. איגרות הברית החדשה מציגות פרדיגמה חדשה עבור עמו של אלוהים - הכנסייה, גוף המשיח - ופרדיגמה זו כוללת מבנה סמכות ייחודי לכנסייה, לא לעם ישראל או לכל ישות אחרת בברית הישנה.

טיעונים דומים מובאים באמצעות פריסילה ופיבי בברית החדשה. במעשי השליחים 18, פריסילה ואקילה מוצגים כשרים נאמנים למשיח. שמה של פריסילה מוזכר תחילה, אולי מעיד על כך שהיא הייתה בולטת יותר בשירות מאשר בעלה. האם פריסילה ובעלה לימדו את הבשורה של ישוע המשיח לאפולוס? כן, בביתם הסבירו לו את דרך אלוהים בצורה נאותה יותר (מעשי השליחים י'ח:26). האם התנ'ך אומר אי פעם שפריסילה כיהנה כנסייה או לימדה בפומבי או הפכה למנהיגה הרוחנית של קהילת קדושים? לא. ככל הידוע לנו, פריסילה לא הייתה מעורבת בפעילות משרד בניגוד ל-1 טימותיוס ב':11–14.

ברומאים 16:1, פיבי נקרא דיאקון (או משרת) בכנסייה והוא זוכה להערכה רבה על ידי פאולוס. אבל, כמו עם פריסילה, אין שום דבר בכתובים המצביעים על כך שפיבי הייתה כומר או מורה לגברים בכנסייה. היכולת ללמד ניתנת ככשרה לזקנים, אך לא לדיאקונים (טימותיאוס א' ג':1–13; טיטוס א':6–9).

המבנה של טימותיאוס א' ב':11–14 הופך את הסיבה לכך שנשים אינן יכולות להיות כומרות ברורות לחלוטין. פסוק 13 מתחיל ב-for, נותן את הסיבה להצהרה של פאולוס בפסוקים 11-12. מדוע נשים לא ילמדו או לא יהיו להן סמכות על גברים? כי אדם נברא קודם, אחר כך חוה. ואדם לא היה זה שולל; האשה היא שהתבדתה (פסוקים 13–14). אלוהים ברא קודם את אדם ואחר כך ברא את חוה כדי להיות עוזרת לאדם. לסדר הבריאה יש יישום אוניברסלי במשפחה (אפסים ה':22-33) ובכנסייה.

העובדה שחוה הולכת שולל ניתנת גם ב-1 טימותיאוס ב':14 כסיבה לכך שנשים אינן משמשות ככוהרות או בעלות סמכות רוחנית על גברים. זה לא אומר שנשים פתיות או שכולן מורמות בקלות רבה יותר מגברים. אם כל הנשים מרעות ביתר קלות, מדוע יאפשרו להן ללמד ילדים (שמתעתעים בקלות) ונשים אחרות (שכביכול מרעות אותן בקלות רבה יותר)? הטקסט פשוט אומר שאסור לנשים ללמד גברים או להיות בעלי סמכות רוחנית על גברים בגלל זה עֶרֶב הוטעה. אלוהים בחר לתת לבני אדם את סמכות ההוראה העיקרית בכנסייה.

נשים רבות מצטיינות במתנות של הכנסת אורחים, רחמים, הוראה, בישור ועזרה/שירות. חלק גדול מהשירות של הכנסייה המקומית תלוי בנשים. נשים בכנסייה אינן מוגבלות מלהתפלל או להתנבא בפומבי (הראשונה לקורינתים 11:5), רק מלהיות בעלות סמכות הוראה רוחנית על גברים. התנ'ך בשום מקום לא מגביל נשים מלהפעיל את מתנות רוח הקודש (הראשונה לקורינתים 12). נשים, בדיוק כמו גברים, נקראות לשרת אחרים, להפגין את פרי הרוח (גלטים ה':22–23), ולהכריז את הבשורה לאובדים (מתי כ'ח:18–20; מעשי השליחים א': 8; פטרוס א' ג':15).

אלוהים הורה שרק גברים ישרתו בעמדות של סמכות הוראה רוחנית בכנסייה. זה לא בגלל שגברים הם בהכרח מורים טובים יותר או בגלל שנשים נחותות או פחות אינטליגנטיות (מה שלא כך). זו פשוט הדרך שבה אלוהים תכנן את הכנסייה לתפקד. גברים צריכים להוות דוגמה במנהיגות רוחנית - בחייהם ובאמצעות דבריהם. נשים צריכות לקחת תפקיד פחות סמכותי. נשים מעודדות ללמד נשים אחרות (טיטוס ב:3–5). התנ'ך גם אינו מגביל נשים מלמדת ילדים. הפעילות היחידה שנשים מוגבלת ממנה היא הוראה או סמכות רוחנית על גברים. זה מונע מנשים לשמש ככומרים לגברים. זה לא הופך את הנשים לפחות חשובות, בשום אופן, אלא נותן להן מיקוד בשירות יותר בהסכמה עם תוכניתו של אלוהים ומתנותו להן.

Top