מה זה אומר שאלוהים בחר בנו לפני יסוד העולם (אפסים א' ד')?

תשובה



במכתבו של פאולוס לאפסים, הוא כותב כדי לעזור להם להבין מי הם במשיח (אפסים 1-3) וכיצד עליהם ללכת כתוצאה מכך (אפסים 4-6). בפרק 1, פאולוס מזהה כיצד אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש פועלים יחד להצלת המאמין, ומשנים את זהותנו מילדי זעם (אפסים ב':1-3) לבנים מאומצים במשיח ( אפסיים א':5). הוא מסביר שמאמינים מתברכים בכל ברכה רוחנית בשמיים במשיח (אפסים 1:3) ואז מראה כיצד אלוהים משיג ברכה זו עבור אלה שהאמינו במשיח (אפסים 2:8-9). ראשית, פאולוס אומר את ההצהרה המדהימה שאלוהים בחר בנו לפני יסוד העולם (אפסים א':4).

אלוהים האב בחר בנו [במשיח] לפני בריאת העולם להיות קדושים וחסרי תמים בעיניו (אפסים א':4). גם האב מאוהב. . . גזר אותנו מראש לאימוץ לבנו באמצעות ישוע המשיח, בהתאם להנאתו ולרצונו (אפסים א':4–5). בעוד שרעיונות הבחירה (הבחירה) והיעודה מראש יכולים להיות מבלבלים, הם נלמדים ללא ספק על ידי פול. מאמינים נבחרים או גרם ל להיבחר (לפי הקול האמצעי של הפועל האאוריסט) לפני יסוד העולם. במילים אחרות, קביעה זו של אלוהים התרחשה עוד לפני שהעולם נברא. שימו לב עד כמה פאולוס הולך לטעון שהעמדה החדשה והמבורכת הזו של המאמין אינה מעשה ידיו. זה התחיל בבחירתו של אלוהים, וזה מראה שאלוהים הוא הבסיס לברכתו של המאמין, לא היתרונות של האדם עצמו.



מבחינה היסטורית, היו שני פירושים עיקריים למושג אלוהים בוחר בנו. מאחורי דלת מס' 1, הקלוויניזם מלמד שבחירתו של אלוהים פירושה שלמאמין אין שום קשר עם הישועה שלו: אפילו אמונתו של המאמין היא בעצמה מתנה. מאחורי דלת מס' 2, תורת ארמיניאנית מדגישה את בחירתו של המאמין ומציעה כי בחירתו של אלוהים התבססה על ידיעתו של אלוהים מה יבחר המאמין. אם פשוט ניקח את דבריו של פאולוס כראוי, נראה שאף אחת מהמסקנות התיאולוגיות הללו אינה מספקת. פאולוס טוען שאלוהים בחר בנו לפני ייסוד העולם (אפסים א':4), ושאול אפילו לא דן בידע הקדום של אלוהים באפסים 1. פאולוס אמנם מתייחס לידע הקדום של אלוהים ברומיים ח' 29 כקודמת לגזרה המוקדמת, אבל הוא לא מתייחס לידע הקדום של אלוהים ברומים 8:29 לדון בבחירה (או בחירה) בהקשר של הרומאים 8. נראה כי בחירתו של אלוהים היא על פי כוונתו האדיבה של רצונו (אפסים א':5ב, NASB 1995) וכי מטרתו היא על פי בחירתו (רומים ט':11) ואינה מבוססת על מה שאנו עשויים לעשות או לא לעשות. . יחד עם זאת, נושענו בחסד על ידי אמונה (אפסים ב, ח), והאמונה הכרחית.



ההסבר של ישוע לגבי הישועה מותנה רק באמונה בו (למשל יוחנן ג':15–16; ו':47), והוא מטיל את האחריות על מי שאמור להאמין. אז יש דלת שלישית. דלת מס' 1 מציעה שאלוהים הוא ריבון, והאדם אינו מעורב; דלת מס' 2 מרמזת שאלוהים אינו מבטא את ריבונותו, והבחירה תלויה לחלוטין באדם. דלת מס' 3 מעידה על כך שאלוהים הביע את ריבונותו - הוא בחר בנו לפני ייסוד העולם (אפסים 1:4) - והוא מטיל את אחריות האמונה על הפרט (אפסים ב':8). הן ריבונותו של אלוהים והן האחריות של האנושות ניכרות במכתבו של פאולוס לאפסים ובהסברו כיצד הגענו לברכה כה גדולה.

Top