מהי אפוקטסטאזיס, והאם זה מקראי?

מהי אפוקטסטאזיס, והאם זה מקראי? תשובה



אפוקטסטאזיס (גַם אפוקאטסטאזיס ) היא האמונה שכולם והכל יינצלו בסופו של דבר. זוהי מילה יוונית שפירושה שחזור למצב המקורי. דרך נוספת להגדיר אפוקטסטאזיס היא ישועה אוניברסלית. התומכים מתחילים את הגנתם על עמדה זו בהצבעה על השימוש במילה במעשי השליחים ג':21, האומרת, כי עליו להישאר בגן עדן עד מועד השיקום הסופי. אפוקטסטאזיס ] מכל הדברים, כפי שהבטיח אלוהים מזמן באמצעות נביאיו הקדושים. נראה כי קומץ קטעים אחרים מצביעים על כך שמותו ותחייתו של ישוע הפכו את הקללה והבטיחו שיקום לכל היצורים, כך גם התנ'ך מלמד אפוקטסטאזיס ?

במעשי השליחים 3:21 מילות המפתח לתומכי אפוקטסטאזיס הם כל הדברים . הם מבססים את הבנתם את הישועה על הרעיון שבכל פעם שהכתוב אומר, כל הדברים, זה אומר כל אבן בריאה מאז התחילה הזמן. לכן, כאשר ישוע אמר, אליהו בא וישיב את כל הדברים (מתי י'ז:11), הוא חייב להתכוון לכך שהעולם כולו ישוחזר למצבו המקורי, לפני הסתיו (בראשית א':31; ג':17–19). ).



עם זאת, רעיון השחזור יכול להיות גם ביסוס מחדש של דבר כפי שהיה לפני ההרס. לדוגמה, אם עיר נשרפת עד היסוד, הניצולים עשויים לבחור להחזיר את כל הדברים כפי שהיו לפני השריפה. אבל לא הכל שנשרף ישוחזר. האנשים שמתו עדיין יהיו מתים. המזכרות, התצלומים והעץ המקורי ששימשו בבניינים לא יוחזרו. עם זאת, העיר עצמה עשויה להיות משוחזרת כך שתראה מאוד דומה למקור. נראה שזה תיאור מדויק יותר של השימוש של המקרא ב אפוקטסטאזיס בהתייחס לשיקום סופי.



הדוקטרינה של אפוקטסטאזיס גם טוען שהגיהנום אינו נצחי; אגם האש לא נועד להעניש אלא לתקן את הרשעים. לאחר שתוקנו, מותר להם להשתתף בברכה נצחית ברמה כלשהי, והכל יהיה שלום ואחדות. יש המחזיקים בתורת אפוקטסטאזיס ללמד שאפילו השטן והשדים ישוחזרו לעמדותיהם המקוריות שנוצרו. הם מצביעים על קטעים כמו מתי 25:41 והתגלות 19:20, המדברים על אנשים ועל השטן המושלכים לאגם האש, ומפרשים אותם כאש זמני של טיהור. אמונה זו מבוססת על ההבנה שאלוהים הוא טוב וגם כל יכול; לכן, אם הוא רוצה שהבריאתו תוחזר למצבה המקורי, אז הוא יכול לעשות זאת. אלוהים טוב היה רוצה שכל בני האדם שנבראו בצלמו יבלו עמו נצח בגן עדן (טימותיאוס א' ב':4). אלוהים חזק יכול לגרום לזה לקרות (ישעיהו 46:10). לכן, אפוקטסטאזיס חייב לומר שכל מה שאלוהים ברא יתפייס איתו ויבלה את הנצח במצבו המושלם המקורי.

אולם קשה להימלט ממשמעות ההתגלות כ'א:8: אבל הפחדנים, הלא מאמינים, השפלים, הרוצחים, חסרי המוסר מבחינה מינית, העוסקים באמנויות קסם, עובדי האלילים וכל השקרנים - הם יועברו לידי אגם לוהט של גופרית בוערת. זהו המוות השני. המוות הראשון היה פיזי, כאשר הם מתו על פני האדמה. אבל מוות שני ברור שזו לא תצוגה מקדימה לפני שחזור. שום דבר כזה לא משתמע. תומכי אפוקטסטאזיס נסו להגדיר את אגם האש כבריכה של מים מכוסה בלהבות שנועדה להעניש ולטהר עד שנלמד לקח כלשהו. התיאוריה משלבת איזשהו כור המצרף, מושג שלא נמצא בשום מקום בכתובים. אזכור המוות השני גורם לשיקום אוניברסלי, ולכן אפוקטסטאזיס , בלתי אפשרי.



אפוקטסטאזיס נלמד על ידי גרגוריוס מניסה, קלמנט מאלכסנדריה ואוריג'נס, אך אין זו דוקטרינה שנגזרת ממחקר טהור של כתבי הקודש. להחזיק בתפקיד כזה מצריך התעמלות מנטלית והתעלמות בוטה משפע הקטעים המלמדים אחרת. יוחנן 3:16–18, מתי 25:41, 46 ו-1 John 5:12 מגדירים במפורש את ההבדל בין אלה שיש להם חיים לבין אלה שנידונו. יוחנן 3:36, בפרט, מבהיר שלכל מי שמאמין בבן יש חיי נצח; מי שלא יציית לבן לא יראה חיים, אבל חרון אלוהים נשאר עליו. אוניברליסטים טוענים שהמילה שְׂרִידִים האמצעים נשארים עד תאריך עתידי כלשהו שבו הוא יוסר. אבל זו השערה אנושית ולא פרשנות נאמנה של הטקסט. שְׂרִידִים מתכוון למה שכתוב. זעמו של אלוהים נשאר היכן שנשאר אי-ציות (רומים א':18; ב':5; קולוסים ג':6; אפסיים ה':6). אין הזדמנות שנייה לאחר המוות, לפי העברים ט':27.

הבעיה הכי גדולה עם אפוקטסטאזיס היא ההנחה שעונשו הצודק של אלוהים על חטא שלא חוזר בתשובה הוא קשה מדי. כאשר אנו מסובבים את דבר אלוהים כך שיתאים לרגישויות שלנו, הגדרנו את עצמנו כשופט שלו. בעצם הכרזנו על עצמנו כרחמנים יותר ממה שהוא אלוהים. אנו עשויים למצוא את הדוקטרינה של עונש נצחי מטרידה, אבל הכתובים ברורים שההחלטה ללכת אחרי המשיח חייבת להתקבל לפני המוות והחלטה זו קובעת את הנצחיות של האדם (מתי ט'ז:27; התגלות כ'ב:12).

אם הדוקטרינה של אפוקטסטאזיס היו נכונים, זה לא היה נחוץ עבור ישוע להשקיע זמן כה רב בהפגנת אלוהותו כמשיח. אחרי הכל, למה זה משנה מה אנשים האמינו לגביו אם כולם יבינו את זה אחר כך? אמונה היום תהיה מיותרת. השליחים לא היו צריכים לוותר על הכל כדי להטיף את הבשורה, מיסיונרים מבזבזים את חייהם, והקדושים מתו לשווא. הקריאה המתמשכת של ישוע ללכת אחרי (לוקס ט':23; מתי ח':22) היא טיפשית אם כולם בכל מקרה מגיעים באותו מקום. למה לוותר על חיינו עכשיו (מרקוס ח:34–36) אם אנחנו יכולים לקבל את כל זה וגם את גן העדן? אם הגיהנום הוא זמני, אנשים רבים היו בוחרים בו ברצון כדי לפנק את עצמם עכשיו. אין לליבם שימוש באלוהים או בפקודותיו. עדיין אין להם רצון לעבוד או להשתחוות לו כאדון אפוקטסטאזיס מלמד שהרשעים יבואו אחרי שיענשו זמן מה. הרעיון הזה מבטל את דבריו של ישוע בסיפור העשיר ואלעזר, שבין גן עדן לגיהנום נוצרה תהום גדולה, כך שמי שרוצה ללכת מכאן אליך לא יכול, ואף אחד לא יכול לעבור משם. לנו (לוקס טז:26).

ההוראות האחרונות של ישוע היו ללכת לכל העולם ולהטיף את הבשורה לכל הבריאה. מי שמאמין וייטבל ייוושע, אבל מי שלא מאמין יידון (מרקוס טז:15–16). המילים הללו אינן נשמעות כמו אלו של אלוהים שיודע שכולם יינצלו בסופו של דבר. אפוקטסטאזיס , כפי שהוגדר על ידי האוניברסליים, אינו פרשנות מקראית מדויקת ויש לדחותה ככפירה.

Top