מהו חסד זול?

תשובה



ניתן לאתר את המונח חסד זול לספר שכתב התאולוג הגרמני, דיטריך בונהופר, בשם עלות התלמידות , שפורסם בשנת 1937. בספר ההוא הגדיר בונהופר חסד זול כהטפה של סליחה ללא צורך בתשובה, טבילה ללא משמעת בכנסייה. התייחדות ללא וידוי. חסד זול הוא חסד ללא תלמיד, חסד ללא הצלב, חסד ללא ישוע המשיח. שימו לב מה מודגש בהגדרתו של בונהופר לחסד זול ומה מובטל. הדגש הוא על היתרונות של הנצרות ללא העלויות הכרוכות בכך; מכאן, שם התואר זוֹל לתאר את זה.

ויכוח דומה לגבי חסד זול פרץ בשנות השמונים והתשעים בפולמוס לורד ישועה. המחלוקת החלה כאשר הכומר והתיאולוג ג'ון מקארתור התנגד להוראה שהפכה פופולרית בחוגים אוונגליסטים שנקראת נצרות גשמית. הכוונה היא לאמירה שאמר השליח פאולוס במכתבו הראשון לכנסייה בקורינתוס: אבל אני, אחים, לא יכולתי לפנות אליכם כאנשים רוחניים, אלא כאנשים בשר ודם, כתינוקות במשיח (הראשונה לקורינתים ג': 1). הביטוי של הבשר הוא המילה היוונית סרקינוס , כלומר בשר. המילה חוּשָׁנִי מגיע מהמילה הלטינית לבשר. בברית החדשה, בשר יכול פשוט להתכוון לעור, בשר, גוף. עם זאת, פאולוס משתמש בו לעתים קרובות כדי לדבר על הטבע החוטא שלנו - אותו חלק בלתי נגאל של האדם שעמו האדם החדש במשיח צריך להילחם מדי יום (אל הרומים 7; ה-1 לקורינתים 3:1-3; ה-2 לקורינתים י':2; גלטים ה':16 -19).



הרעיון של הנצרות הגשמית מלמד בעצם שכל עוד אדם מודה באמונה במשיח, הוא או היא נושעים (רומים י':9), גם אם אין ציות מיידי לפקודות ישוע והשליחים לחיות חיים. חיים של קדושה. הרעיון הוא שאנחנו יכולים לקבל את ישוע כמושיע, אבל לא בהכרח כאדון. אנשים הדוגלים בנצרות גשמית, או חסד חופשי כפי שהוא מכונה לעתים קרובות, אינם מכחישים את הצורך במעשים טובים (כלומר, חיי קודש) להתקדשות, אך הם מבחינים בין הקריאה לישועה לבין הקריאה להתקדשות (או לתלמיד).



ישנם קטעים רבים בכתובים שבהם משתמשים חסידי החסד החופשי כדי לתמוך בעמדתם. אין צורך לצטט את כולם, אבל שניים מהקטעים הפופולריים והחזקים ביותר הם יוחנן ג':16 והרומים י':9.

• כי כל כך אהב אלוהים את העולם, שהוא נתן את בנו יחידו, כדי שכל המאמין בו לא יאבד אלא יזכה לחיי נצח. (ג'ון 3:16)



• כי אם תתוודה בפיך שישוע הוא האדון ותאמין בלבך שאלוהים הקים אותו מהמתים, תיוושע. (אל הרומים י':9)

ברור שקטעים אלה ואחרים מלמדים שלמי שמאמין בישוע המשיח יש חיי נצח והוא ייוושע. אין חולק על כך. עם זאת, מה שאנשים כמו ג'ון מקארתור ואחרים התנגדו לו הוא לא שישועה וחיי נצח הם מתנות חינם של חסדו של אלוהים, אלא ההוראה שהקריאה לישועה אינה כוללת גם קריאה לתשובה וחיי קודש. במילים אחרות, הם התנגדו שדוקטרינת החסד בחינם הופכת לתורת חסד זול. מה שמצדדים בגאולת אדנות טוענים הוא שהישועה היא קריאה לתלמידים, שאי אפשר לקבל את ישוע כמושיע מבלי להכיר בו גם כאדון.

הברית החדשה משתמשת במילה לאלוהים ( איזה ) 748 פעמים, ו-667 מהפעמים האלה הוא משמש בהתייחסות לאלוהים או לישוע (למשל, ישוע המשיח אדוננו, רומים א':4). לעומת זאת, הברית החדשה משתמשת במילה למושיע ( סוטר ) 24 פעמים בלבד. נראה ברור שהדגש בברית החדשה הוא על ישוע המשיח כאדון, לא כמושיע. עכשיו באמירה זאת, אין הכוונה להמעיט או להשמיץ את עבודת ההצלה של ישוע המשיח על הצלב. איזו הוראה מפוארת וחסד עשה אלוהים לעמו בסיפק את ישוע המשיח כקורבן הכפרה שלנו, המבטיח בכך ישועה וחיי נצח לאלה המאמינים בו. ישוע המשיח הוא בהחלט המושיע שלנו, אבל אי אפשר להפריד את זה מהעובדה שישוע המשיח הוא אדון, וכאדון, הוא מצווה ואנחנו מצייתים.

ישוע, בוועדה הגדולה שלו ל-11 התלמידים הנותרים, ציווה עליהם ללכת לכל העולם ולעשות תלמידים של כל העמים, להטביל אותם וללמד אותם לקיים את כל אשר ציווה אותם (מתי כ'ח:19-20). בישור ותלמידות הולכים יד ביד. תלמיד הוא מי שמקיים (מקיים, מציית) את כל מה שציווה ישוע. אין תהליך דו-שלבי בנצרות - ראשית, תינצל; ואז להיות תלמיד. הבחנה שרירותית זו זרה לברית החדשה ולכן זרה לנצרות.

כדי לשחק את הכותרת של ספרו של בונהופר, בואו נסתכל על מה שישוע אמר לתלמידיו על תלמידות בלוקס 14:25-33. בקטע הזה, ישוע אומר להמונים שאף אחד לא יכול להיות תלמידו אלא אם כן ישנאו תחילה את משפחתם (פס' 26). יתר על כן, מי שאינו יכול לשאת את הצלב שלו לא יכול להיות תלמידו (פס' 27). שני תנאים ניתנים על ידי ישוע כדי להיות תלמידו. הראשון הוא להיות מוכן לוותר על המשפחה כדי ללכת בעקבות ישוע. השני הוא להיות מוכן למות, גם מילולית וגם מטפורית (למות לעצמי) כדי ללכת בעקבות ישוע. לאחר מכן, ישוע נותן שתי דוגמאות לספירת העלות. הראשון הוא דוגמה לאדם שרוצה לבנות מגדל מבלי לספור תחילה את עלות בניית המגדל. לאחר שהבין שאינו יכול להשלים אותו, הוא מוותר בבושה ובמבוכה. השני הוא של מלך שמתכונן לצאת לקרב ומוודא שהוא יכול להתגונן מפני האויב העליון. הנקודה שישוע מעלה היא שלתלמידה יש ​​מחיר.

יתר על כן, תלמידות מחייבת תשובה וצייתנות. בתחילת כהונתו של ישוע, המסר שהוא הטיף היה מסר של חזרה בתשובה (מתי ד':17). המסר של השליחים לאחר תחייתו ועלייתו של ישוע היה גם מסר של תשובה (מעשי השליחים ב':38). יחד עם החרטה בא הציות. ישוע אמר לקהל מאזינים שישועה וצייתנות הולכים יד ביד: מדוע אתה קורא לי 'אדוני, אדוני' ולא עושה מה שאני אומר לך? (לוקס ו':46). לאחר מכן, ישוע ממשיך להבדיל בין זה שבונה את ביתו על החול לזה שבונה את ביתו על הסלע, כלומר, האיש שלא רק שומע את דברי ישוע, אלא גם עושה אותם.

חסד זול מבקש להסתיר את מחיר התלמיד מאנשים. היא מבקשת לטעון שכל עוד אנו עושים מקצוע באמונה, אנו נושעים. חסדו של אלוהים מכסה את כל חטאינו. שוב, זו אמת נפלאה! השליח פאולוס אומר זאת כאשר הוא כותב, עתה נכנסה התורה להגביר את האשמה, אך במקום שבו החטא גדל, החסד גדל עוד יותר, כדי שכאשר החטא שלט במוות, החסד יוכל למלוך גם באמצעות צדקה המובילה לחיי נצח. דרך ישוע המשיח אדוננו (רומים ה':20-21). עם זאת, מיד לאחר שכתב את זה, פאולוס עוקב אחריו עם זה: מה נגיד אז? האם נמשיך בחטא כדי שהחסד ירבה? ללא משמעות! איך אנחנו שמתנו לחטא עדיין יכולים לחיות בו? (רומים ו':1-2). ישועה בחסד בלבד באמצעות אמונה בלבד היא הרבה יותר מלהשמיע את המילים שישוע הוא אדון. אנחנו לא נושעים על ידי מקצוע האמונה. איננו נושעים על ידי תפילת תפילת החוטא. אנחנו לא ניצלים על ידי חתימה על כרטיס או הליכה במעבר. אנו ניצלים על ידי אמונה חיה ופעילה (יעקב ב' 14-26), אמונה המתבטאת בתשובה, ציות ואהבת אלוהים ורעתנו. הישועה אינה עסקה; זה מהפך. פאולוס אומר זאת בצורה הטובה ביותר כאשר הוא אומר שאנו יצירות חדשות במשיח (השני לקורינתים ה':17). אין שום דבר זול בחסד!

Top