מהו פרטיאליזם ביחס לשילוש?

כשמדובר בשילוש, חלקיות היא האמונה שחבר אחד בשילוש הקדוש גדול יותר מהאחרים. אמונה זו אינה עולה בקנה אחד עם הנצרות האורתודוקסית, המלמדת שכל שלושת חברי השילוש שווים.

תשובה



חלקיות היא השקפה פגומה של אלוהים שמרמזת ששלושת חברי השילוש הם כל אחד 100 אחוז אלוהים אך לא 100 אחוז מאלוהים. כאנלוגיה, הפרטיליזם יציין שהאוקיינוס ​​האטלנטי הוא 100 אחוז מים, והאוקיינוס ​​השקט הוא 100 אחוז מים, אבל האוקיינוס ​​האטלנטי כשלעצמו אינו 100 אחוז מכל המים שקיימים. לפי הפרטיליזם, כל אדם מהשילוש הוא 100 אחוז אלוהי בטבעו, אבל אלוהים הוא רק אלוהים מתי, איפה ואם כל שלושת האנשים מאוחדים. חלק מהצדיסטים - אך לא כולם - ירחיבו את הרעיון הזה בקביעה שהאב, הבן ורוח הקודש הם כל אחד 1/3 מאלוהים.



מסבכות את הנושא הן הדרכים הרבות והשונות לפרש את הרעיון הבסיסי של פרטיאליזם. פרטליסט עשוי לטעון שאלוהים הוא אלוהים רק כאשר כל שלושת האישיות של השילוש יחדיו, אך גם לטעון ששלושת האנשים הללו לעולם לא ניתנות להפרדה, מה שהופך את הרעיון למעשה ללא רלוונטי. בצד השני, פרטליסט עשוי לטעון שכאשר ישוע קרא לאלוהים במהלך הצליבה (מתי כ'ז:46), השילוש נשבר, מה שמנוגד לחלוטין לתפיסות הכתובים.

לכן, טעם מסוים של חלקיות יכול להיות תואם לכתבי הקודש, בעוד שטעם אחר עשוי להיות לא תואם וסותר את הכתובים. מאחר שהפרטיאליזם מעורפל למדי ופתוח לפרשנות רחבה כל כך, הוא מוזכר רק לעתים נדירות בין הדעות הכוזבות העיקריות של השילוש. עם זאת, דעות מסוימות של פרטיאליזם, אם לא עצם הרעיון עצמו, מנוגדות לרוב הפרשנויות הנוצריות של השילוש. לדוגמה, אבי הכנסייה אתנסיוס, שכתב על מועצת ניקאה, הדגיש נכון את אחדות האל וציין שאלוהים הוא ללא חלקים, אך חלקיות מתנגדת להשקפתו של אתנסיוס. ככל שאדם ימשיך בעקשנות אחר רעיון הפרטיאליזם, כך גדל הסיכוי שהוא יסחף למשהו לא נכון מבחינה תיאולוגית.



חלקיות נתונה ליישומים מגוונים, מה שהופך את זה לבלתי אפשרי להכריז על כך את כל צורות של חלקיות הן שקר או משהו כזה את כל צורות נכונות. ובכל זאת, באופן כללי, רוב הפרשנויות של פרטיאליזם מתנגשות עם פרשנויות מבוססות היטב של השילוש. כל ערך או תובנה כביכול שנרכשו באמצעות חלקיות הם מינימליים, אם לא טריוויאליים. אי הבנות פוטנציאליות או יישומים שגויים, לעומת זאת, עשויות להיות תוצאתיות למדי. כתוצאה מכך, פרטיאליזם אינו מושג שצריך להתייחס אליו כחלק מהאורתודוקסיה הנוצרית.