מהי תורת הסיכום של הכפרה?

תשובה



לאורך ההיסטוריה של הכנסייה, אנשים ניסו להבין איך המשיח מציל אותנו בדיוק. מה היה בחייו ובמותו שמאפשר לסלוח לחטאינו? הפרוטסטנטים האוונגליסטים מבינים בצדק שהברית החדשה שמה דגש רב על מותו של ישו בשמנו כתשלום העונש על חטאינו, מה שמאפשר למאמינים לקבל סליחה (ראה אל הרומים 3:21–26 ו-2 Corinthians 5:21), וכן להחזיק במה שנקרא לעתים קרובות ההשקפה החלופית, או כפרה עונשית שילוחית (העונש שולם עבורנו על ידי המשיח).

עם זאת, בהיסטוריה של הכנסייה היו תיאולוגים שהדגישו היבטים אחרים של מה שישו עשה וכיצד ניתן להיוושע לאור זאת. אירניאוס הדגיש את ישו כאדם השני שמנצח במקום שבו אדם נכשל ומבטל את מה שאדם עשה. השקפה זו נודעה בתור תיאוריית הכפרה.



תיאוריית הסיכום קובעת כי כפרת המשיח הפכה את מהלך האנושות מחוסר ציות לציות. חייו של המשיח ריכזו את כל שלבי החיים האנושיים ובכך הפכו את מהלך אי הציות שיזם אדם.



המילה האנגלית לשחזר נושא עמו את הרעיון לעבור שוב. במובן זה, ישוע עבר על אותה טריטוריה שאדם עבר עליה; רק הוא עשה זאת בצייתנות מושלמת. המילה האנגלית באה ממילה שורש הלטינית שפירושה ראש. לפיכך, במשיח, למין האנושי ניתן ראש חדש. כי כמו באדם כולם מתים, כך במשיח כולם יתקיימו (לקורינתיים א' ט'ו:22). רעיון הקפיטולציה נמצא גם ברומאים ה', שם אדם הוא ראש הנידונים וישוע הוא ראשם של אלה שנעשו בחיים.

לרעיון הקפיטולציה יש צו מקרא, כפי שראינו זה עתה. התיאולוגיה הרפורמית מדגישה שאנו נושעים לא רק על ידי מותו של ישו אלא גם על ידי חייו חסרי החטא. החטאים שלנו נזקפים למשיח, והוא שילם את העונש עליהם. צדקתו המושלמת מיוחסת לנו.



אין בעיה עם השימוש סיכום לתאר מרכיב אחד במה שעשה המשיח עבור המאמינים. הבעיה מתעוררת כאשר קפיטולציה הופכת לסכום הכולל של כל מה שהמשיח עשה עבור המאמינים, ובמערכות מסוימות, כמו אורתודוקסיה מזרחית, סיכום מתקיים בניגוד לרעיון הכפרה החלופית. זה מבטל מרכיב מכריע בתורת הכפרה המקראית ושל הבשורה עצמה. אפילו בקטעים התנ'כיים שבהם נראה שהסיכום מוצג בצורה החזקה ביותר, קיים גם יסוד ההקרבה.

שכן כפי שבאדם כולם מתים, כך במשיח כולם יתקיימו (לקורינתיים א' 15:22) נמצא בהקשר של אלמנט ההקרבה של הבשורה: המשיח מת על חטאינו על פי כתבי הקודש (פסוק 3). הרומים ה':13–19 הוא אולי הקטע הארוך ביותר על סיכום בברית החדשה, אך הקדים אותו ברומאים ה':6–11, המדגיש את מותו של ישו בשם עמו: אתה מבין, בדיוק בזמן הנכון , כשעוד היינו חסרי אונים, המשיח מת למען רשעים. לעתים רחוקות מאוד מישהו ימות למען צדיק, אם כי עבור אדם טוב מישהו אולי יעז למות. אבל אלוהים מפגין את אהבתו אלינו בכך: בעודנו חוטאים, המשיח מת עבורנו. כיוון שעכשיו צדקנו בדמו, על אחת כמה וכמה נינצל מחמתו של אלוהים! כי אם, בזמן שהיינו אויביו של אלוהים, התפייסנו עמו באמצעות מות בנו, על אחת כמה וכמה, לאחר שהתפייסנו, נינצל בחייו! לא רק שזה כך, אלא שאנו גם מתפארים באלוהים באמצעות אדוננו ישוע המשיח, שדרכו קיבלנו כעת פיוס.

יתר על כן, לא ברור אם הקפיטולציה היא באמת הדגש ברומיים ה':13–19. פסוק 18 אמנם מדגיש את הציות של ישו, אבל נראה שהוא רואה מעשה אחד של ציות כעל חשיבות עליונה: כתוצאה מכך, כשם שהסגת גבול אחת הביאה לגינוי לכל האנשים, כך גם מעשה צדיק אחד הביא להצדקה וחיים לכל האנשים. מעשה צדיק אחד הוא לא אחר מאשר צייתנותו של ישו למוות, אפילו מוות על צלב (פיליפים ב':8).

במשיח, המין האנושי זוכה לקפיטולציה, כלומר מקבל ראש חדש - זה שהצליח במקום שבו אדם נכשל. עם זאת, זה כשלעצמו לא הספיק כדי להציל את האנושות האבודה. היה צריך לשלם את עונש החטא, ולשם כך היה צורך בהקרבה מושלמת ללא חטא.