היכן אני מוצא את עידן האחריות בתנ'ך?

תשובה



התפיסה של עידן האחריות היא שילדים אינם אחראים על ידי אלוהים על חטאיהם עד שהם מגיעים לגיל מסוים, ושאם ילד ימות לפני שהגיע לגיל האחריות, הילד הזה יעשה זאת, בחסד ורחמיו של אלוהים , יינתן כניסה לגן עדן. האם הרעיון של עידן של אחריות הוא מקראי? האם יש דבר כזה עידן של תמימות?




תכופות שאבדה בדיון על גיל האחריות היא העובדה שילדים, צעירים ככל שיהיו, אינם חפים מפשע במובן של חפים מפשע. התנ'ך אומר לנו שגם אם תינוק או ילד לא חטאו חטא אישי, כל האנשים, כולל תינוקות וילדים, אשמים בפני אלוהים בגלל חטא בירושה ונזקף. חטא בירושה הוא זה שעובר מהורינו. בתהילים ל'א, ה' כתב דוד, 'ודאי חטאתי בלידה, חטאתי מעת שאמי הרתה אותי. דוד זיהה שגם בהתעברות הוא חוטא. העובדה העצובה מאוד שלפעמים מתים תינוקות מוכיחה שאפילו תינוקות מושפעים מחטאו של אדם, שכן מוות פיזי ורוחני היו תוצאות החטא הקדמון של אדם.

כל אדם, תינוק או מבוגר, עומד אשם בפני אלוהים; כל אדם פגע בקדושת אלוהים. הדרך היחידה שבה אלוהים יכול להיות צודק ובו בזמן להכריז על אדם צדיק היא שאדם זה יקבל סליחה באמונה במשיח. המשיח הוא הדרך היחידה. יוחנן י'ד:6 מתעד את מה שישוע אמר: אני הדרך והאמת והחיים; איש לא בא אל האב, אלא דרכי. כמו כן, פטרוס קובע במעשי השליחים ד':12, הישועה לא נמצאת באיש אחר, שכן אין שם אחר מתחת לשמים שניתן לבני אדם שבאמצעותו עלינו להיוושע. הישועה היא בחירה אינדיבידואלית.



מה לגבי תינוקות וילדים צעירים שלעולם לא מגיעים ליכולת לעשות את הבחירה האישית הזו? עידן האחריות הוא התפיסה שאלו שמתים לפני שהגיעו לגיל האחריות ניצלים אוטומטית בחסד ורחמיו של אלוהים. עידן האחריות הוא האמונה שאלוהים מציל את כל המתים שמעולם לא היו בעלי היכולת לקבל החלטה בעד או נגד ישו. פסוק אחד שעשוי לדבר על סוגיה זו הוא הרומים א':20, מאז בריאת העולם, תכונותיו הבלתי נראות של אלוהים - כוחו הנצחי וטבעו האלוהי - נראו בבירור, כשהן מובנות ממה שנעשה, כך שאנשים חסרי תירוץ . לפי זה, האשמה של האנושות בפני אלוהים מבוססת, בין השאר, על העובדה שאנשים דוחים את מה שהם יכולים לראות בבירור על קיומו, הנצחיות והכוח של אלוהים. זה מוביל לשאלה של ילדים שאין להם יכולת לראות בבירור או לחשוב על אלוהים - האם חוסר היכולת הטבעית שלהם להתבונן ולהגיב לא יספק להם תירוץ?



13 הוא הגיל הנפוץ ביותר המוצע לגיל האחריות, בהתבסס על המנהג היהודי שילד הופך למבוגר בגיל 13. עם זאת, התנ'ך אינו נותן תמיכה ישירה לכך שגיל 13 הוא תמיד גיל האחריות. סביר להניח שזה משתנה מילד לילד. ילד עבר את גיל האחריות ברגע שהוא או היא מסוגלים לקבל החלטה אמונית בעד או נגד ישו. דעתו של צ'ארלס ספורג'ון הייתה שילד בן חמש יכול להינצל ולהתחדש כמו מבוגר.

עם האמור לעיל, קחו בחשבון גם את זה: מותו של ישו מוצג כמספיק לכל האנושות. יוחנן הראשון 2:2 אומר שישוע הוא קורבן הכפרה על חטאינו, ולא רק עבורנו אלא גם עבור חטאי העולם כולו. פסוק זה ברור שמותו של ישוע הספיק לכל החטאים, לא רק לחטאיהם של אלה שבאו אליו במיוחד באמונה. העובדה שמותו של ישו הספיק לכל חטא תאפשר את האפשרות של אלוהים להחיל את התשלום הזה על אלה שמעולם לא היו מסוגלים להאמין.

יש הרואים קשר בין גיל האחריות ליחסי הברית בין עם ישראל ליהוה שבו לא הוטל על בן זכר כל דרישה להיכלל בברית מלבד ברית המילה, שנערכה ביום השמיני לאחר לידתו. (שמות יב:48–50; ויקרא יב:3).

נשאלת השאלה, האם האופי הכוללני של הברית הישנה חל על הכנסייה? ביום חג השבועות אמר פטרוס, חזרו בתשובה וכל אחד מכם ייטבל בשם ישוע המשיח לסליחה על חטאיו; ותקבל את מתנת רוח הקודש. כי ההבטחה היא לך ולילדיך ולכל הרחוקים, לכל אשר יקרא ה' אלוהינו אליו (מעשי השליחים ב':38–39, NAS). המילה יְלָדִים כאן ( teknon ביוונית) פירושו ילד, בת, בן. מעשי השליחים ב':39 מציינים שסליחה על חטאים זמינה לאחד ולכולם (ראה מעשי השליחים א':8), כולל הדורות הבאים. זה לא מלמד ישועה למשפחה או למשפחה. גם ילדיהם של החוזרים בתשובה נדרשו לחזור בתשובה.

הקטע האחד שנראה מזדהה עם נושא זה יותר מכל אחר הוא שמואל ב' יב:21–23. ההקשר של פסוקים אלו הוא שדוד המלך ניאף עם בת שבע, וכתוצאה מכך הריון. נתן הנביא נשלח על ידי ה' להודיע ​​לדוד שבגלל חטאו ייקח ה' את הילד למוות. דוד הגיב על כך באבל ובתפילה עבור הילד. אבל ברגע שהילד נלקח, אבלו של דוד הסתיים. משרתיו של דוד הופתעו לשמוע זאת. אמרו לדוד המלך מה הדבר הזה אשר עשית? בעוד הילד חי, צמת ובכית; אבל כשהילד מת, קמת ואכלת אוכל. תגובתו של דוד הייתה, בזמן שהילד עדיין חי, צמתי ובכיתי; כִּי אָמַרְתִּי, מִי יוֹדֵעַ, יְחָנֵן יְהוָה אֵלַי, וְיָחִי הַנֶּלֶד. למה לי לצום אני יכול להחזיר אותו שוב? אני אלך אליו, אבל הוא לא ישוב אלי. תגובתו של דוד מצביעה על כך שמי שאינם יכולים להאמין בטוחים באלוהים. דוד אמר שהוא יכול ללכת לילד אבל לא יכול להחזיר את הילד אליו. כמו כן, ולא פחות חשוב, נראה היה שדוד התנחם בידיעה זו. במילים אחרות, נראה היה שדוד אמר שהוא יראה את בנו התינוק (בשמים), למרות שהוא לא יכול היה להחזיר אותו.

למרות שייתכן שאלוהים מחיל את התשלום של ישו עבור חטא על אלה שאינם יכולים להאמין, התנ'ך אינו אומר במפורש שהוא עושה זאת. לכן, זהו נושא שלא עלינו להיות נחושים או דוגמטיים לגביו. יישום מותו של אלוהים על אלה שאינם יכולים להאמין ייראה בקנה אחד עם אהבתו ורחמיו. עמדתנו היא שאלוהים מחיל את התשלום של ישו עבור החטא על תינוקות ובעלי מוגבלות שכלית, מכיוון שהם אינם מסוגלים נפשית להבין את מצבם החטא ואת הצורך שלהם במושיע, אך שוב איננו יכולים להיות דוגמטיים. בזה אנו בטוחים: אלוהים אוהב, קדוש, רחום, צודק וחנון. כל מה שאלוהים עושה הוא תמיד נכון וטוב, והוא אוהב ילדים אפילו יותר מאיתנו.

Top