מדוע ישוע קילל את עץ התאנה?

תשובה



התיאור של ישוע מקלל את עץ התאנה העקר נמצא בשני תיאורים שונים של הבשורה. ראשית, זה נראה במתי 21:18-22, ולאחר מכן גם במרקוס 11:12-14. אמנם ישנם הבדלים קלים בין שני החשבונות, אך הם ניתנים להתאמה בקלות על ידי לימוד הקטעים. כמו כל כתבי הקודש, המפתח להבנת הקטע הזה נובע מהבנת ההקשר שבו זה קרה. על מנת להבין נכון את הקטע הזה, עלינו להסתכל תחילה על המסגרת הכרונולוגית והגיאוגרפית. לדוגמה, מתי זה התרחש, מה הייתה ההגדרה ואיפה זה קרה? כמו כן, כדי להבין את הקטע הזה במלואו, עלינו להבין את חשיבותו של עץ התאנה בהתייחסו לעם ישראל ולהבין כיצד עץ התאנה משמש לעתים קרובות בכתובים כדי לייצג באופן סמלי את ישראל. לבסוף, עלינו לקבל הבנה בסיסית של עץ התאנה עצמו, עונות הגידול שלו וכו'.



ראשית, בהסתכלות על המסגרת הכרונולוגית הכללית של הקטע, אנו רואים שזה קרה במהלך השבוע שלפני צליבתו. ישוע נכנס לירושלים יום קודם לכן על רקע ההלל והפולחן של העם היהודי שהביט בו כמלך/משיח שעתיד לחלץ אותם מהכיבוש הרומי (מתי כ'א:1-11; מרקוס י'א:1-11) . כעת, למחרת, ישוע שוב בדרכו לירושלים מהמקום שבו שהה בביתאניה. בדרכו, גם מתי וגם מרקוס רושמים שהוא היה רעב וראה מרחוק עץ תאנה שעלים עליו (מרקוס יא:13). כשהגיע אל העץ בציפייה למצוא משהו לאכול, גילה ישו במקום זאת שלעץ התאנה אין פרי וקילל את העץ באומרו, ששום פרי לא יבוא ממך שוב! (מתי כ'א:19; מרקוס י'א:14). מתי מתעד את הקללה וקמילת עץ התאנה הכל בחשבון אחד וכולל אותו לאחר החשבון של ישוע המנקה את מקדש חלפני הכספים. מרקוס מסביר שזה התרחש למעשה במשך יומיים, כאשר ישוע מקלל את עץ התאנה ביום הראשון בדרך לטהר את בית המקדש, והתלמידים ראו את העץ קמל ביום השני כשהם שוב נוסעים לירושלים מביתוניה (מרקוס). 11:12-14 ומרקוס י'א 19-20). כמובן, כשראו את העץ קמל מהשורשים למעלה, התלמידים נדהמו, כי בדרך כלל זה היה לוקח כמה שבועות.





לאחר שסקרנו את המסגרת הכרונולוגית הכללית של הסיפור, נוכל להתחיל לענות על כמה שאלות רבות שנשאלות אותו לעתים קרובות. קודם כל היא השאלה, מדוע ישוע קילל את עץ התאנה אם זו לא הייתה העונה המתאימה לתאנים? התשובה לשאלה זו יכולה להיקבע על ידי לימוד המאפיינים של עצי תאנה. פרי עץ התאנה מופיע בדרך כלל לפני העלים, ומכיוון שהפרי ירוק הוא משתלב עם העלים עד שהוא כמעט בשל. לכן, כאשר ישוע ותלמידיו ראו מרחוק שלעץ יש עלים, הם היו מצפים שיהיו עליו גם פירות למרות שהיה מוקדם יותר בעונה ממה שהיה רגיל שעץ תאנה יניב פרי. כמו כן, כל עץ היה מייצר לעתים קרובות שניים עד שלושה יבולים של תאנים בכל עונה. יהיה יבול מוקדם באביב ואחריו יבול אחד או שניים מאוחרים יותר. בחלקים מסוימים של ישראל, בהתאם לאקלים ולתנאים, ייתכן גם שעץ עשוי להניב פרי עשרה מתוך שנים עשר חודשים. זה גם מסביר מדוע ישוע ותלמידיו היו מחפשים פירות על עץ התאנה גם אם זה לא היה בעונת הגידול העיקרית. העובדה שלעץ כבר היו עליו עלים למרות שהיה בגובה גבוה יותר מסביב לירושלים, ולכן היה מחוץ לעונה הרגילה של תאנים, הייתה נראית כאינדיקציה טובה לכך שיהיו גם עליו פירות.



באשר למשמעות הקטע הזה ולמשמעותו, התשובה לכך נמצאת שוב במסגרת הכרונולוגית ובהבנת האופן שבו נעשה שימוש סימבולי בעץ תאנה לייצג את ישראל בכתובים. קודם כל, מבחינה כרונולוגית, ישוע בדיוק הגיע לירושלים ברעש גדול וציפיות גדולות, אבל אז ממשיך לטהר את בית המקדש ולקלל את עץ התאנה העקר. לשניהם הייתה משמעות לגבי מצבם הרוחני של ישראל. עם טיהור בית המקדש וביקורתו על הפולחן שהתרחש שם (מתי כ'א:13; מרקוס י'א:17), ישוע גינה למעשה את עבודת האלוהים של ישראל. עם קללת עץ התאנה, הוא הוקיע באופן סמלי את ישראל כאומה, ובמובן מסוים אפילו גינה נוצרים חסרי פרי (כלומר, אנשים שמתיימרים שהם נוצרים אך אין להם עדות לקשר עם ישו).



נוכחותו של עץ תאנה פורה נחשבה לסמל של ברכה ושגשוג לעם ישראל. כמו כן, היעדר או מותו של עץ תאנה יסמל שיפוט ודחייה. באופן סמלי, עץ התאנה ייצג את המוות הרוחני של ישראל, שאמנם היו דתיים מאוד כלפי חוץ עם כל הקורבנות והטקסים, אך היו עקרים מבחינה רוחנית בגלל חטאיהם. על ידי טיהור בית המקדש וקללת עץ התאנה, גרימתו למקום ולמותו, ישוע גזר את משפטו הקרוב על ישראל והפגין את כוחו לבצע אותו. זה גם מלמד את העיקרון שאין די במקצוע הדת ובשמירה על מצוות כדי להבטיח את הישועה, אלא אם כן יש פרי של ישועה אמיתית שהוכחה בחייו של האדם. יעקב יהדהד מאוחר יותר את האמת הזו כשכתב שאמונה ללא מעשים מתה (יעקב ב':26). הלקח של עץ התאנה הוא שעלינו לשאת פרי רוחני (גלטים ה':22-23), לא רק לתת מראה של דתיות. אלוהים שופט חוסר פרי, ומצפה שמי שיש לו מערכת יחסים עמו ישאו פירות רבים (יוחנן ט'ו:5-8).